Lukas 8,50Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um ihm beizustehen, spricht er ein freundliches und ermutigendes Wort, das ihn in seiner Ohnmacht stützt und in ihm einen unerschütterlichen Glauben entfacht, indem er sagt: „Fürchte dich nicht, glaube nur, und sie wird leben...“ Dies sind die Früchte des Glaubens, aufgrund derer auch das Gesetz den Menschen der alten Zeit durch Mose überliefert wurde. Es mag jedoch der Einwand erhoben werden: Das vom Gesetz festgelegte Zeremoniell widerspricht dem Glauben an Christus; denn das Gesetz verlangt blutige Opfer, während der Glaube solch Dinge verwirft und einen Gottesdienst etabliert, der im Geist und in der Wahrheit dargebracht werden sollte. Auch Christus spricht einmal durch die Harfe des Psalmisten zu Gott, dem Vater: „Opfer und Gaben hast du nicht gewollt, Brandopfer und Sündopfer hast du nicht gewollt; aber einen Leib hast du für mich gemacht. Da sprach ich: Siehe, ich komme; denn in den Büchern steht von mir geschrieben: Ich habe Lust, deinen Willen zu tun, o Gott.“ Niemand kann dies darbringen, außer er hat zuerst den Glauben, der durch Christus kommt. Der selige Paulus bezeugt dies und schreibt: „Ohne Glauben kann niemand das tun, was wohlgefällig ist.“ Es ist daher notwendig zu erläutern, in welchem Sinne wir sagen, dass das Gesetz um des Glaubens willen gegeben wurde. Der selige Abraham wurde durch Gehorsam und Glauben gerechtfertigt. Denn es steht geschrieben: „Und Abraham glaubte Gott; und er wurde ein Freund Gottes genannt, und der Glaube wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ Gott versprach ihm, dass er der Vater vieler Völker sein würde und dass alle Völker in ihm gesegnet werden sollten, d.h. durch die Nachahmung seines Glaubens. Daher wird ersichtlich, dass die Gnade, die aus dem Glauben kommt, dem Zeremoniell, das das Gesetz vorschreibt, vorausgeht, denn Abraham erlangte sie, als er noch unbeschnitten war. Das Gesetz kam später durch Mose. Hat es die Rechtfertigung durch den Glauben etwa verdrängt – das heißt die, die Gott den Nachfolgern des Glaubens unseres Vaters Abraham verheißen hat, als er noch unbeschnitten war? Doch wie kann das so sein? Der selige Paulus sagt deshalb: „Das sage ich nun, dass der Bund, den Gott von alters her bestätigt hat, das Gesetz, das vierhundertdreißig Jahre später entstanden ist, nicht aufhebt, sodass die Verheißung, die den Vätern gegeben wurde, keine Wirkung hätte.“ Und weiter: „Ist denn das Gesetz gegen die Verheißungen Gottes? Es darf nicht sein.“ Der göttliche Paulus lehrt uns auch die Gründe, aus denen das Gesetz schließlich durch den Dienst der Engel ins Leben gerufen wurde, sowie die Art und Weise, in der es den Glauben an Christus bekräftigt, indem es vor der Menschwerdung des Einzigen eingebracht wurde. Er sagt einmal, dass „das Gesetz hineingekommen ist, damit die Sünde überhandnimmt“, und ein andermal, „dass die Schrift alles unter die Sünde eingeschlossen hat“, und wiederum: „Das Gesetz wurde also hinzugefügt, wegen der Übertretungen.“ Möchtest du wissen, wie die Schrift alles unter die Sünde gestellt hat? Wenn ja, so erkläre ich es nach bestem Wissen und Gewissen. Die Heiden, die ohne Gott und ohne Hoffnung waren, lebten in dieser Welt wie Menschen, die in den Fallen der Niedertracht gefangen und ohne Hoffnung auf Entkommen in den Stricken der Sünde verstrickt waren. Die Israeliten hingegen hatten zwar das Gesetz als ihren Lehrer, doch konnte niemand durch dessen Klage gerechtfertigt werden. Denn ein Blutopfer nützt denen, die in ihren Sünden sind, nichts. Auch das bezeugt Paulus, indem er sagt: „Denn das Blut von Stieren und Böcken kann die Sünden nicht wegnehmen.“ Das Gesetz ist ein Beweis für die Schwachheit aller Menschen, und deshalb nennt der selige Paulus es „das Amt der Verdammnis“. Die Sünde war durch seine Mittel im Überfluss vorhanden, nicht so, dass es irgendjemanden sündigen ließ, sondern vielmehr, weil es die Verdammnis desjenigen verkündete, der den Übertretungen unterworfen war. Daher wurde beschlossen, dass, da kein Mensch zu einem untadeligen Leben gelangen konnte, die Notwendigkeit der Rechtfertigung durch Christus vollkommen gegeben sein würde. Denn es gab keinen anderen Weg, auf dem die Menschen der Tyrannei der Sünde entkommen konnten. Das Gesetz trat also zunächst um des Glaubens willen ein, um die Schuld der Schwachen festzustellen und sie als Sünder zu versichern. Es schickte die Menschen gleichsam zur Reinigung, die in Christus durch den Glauben ist. Aus diesem Grund schreibt der selige Paulus ferner: „Darum war das Gesetz unser Lehrmeister auf Christus hin. Nun aber, da der Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr unter einem Schulmeister.“ Denn wir sind alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. Der Glaube ist somit in jeder Hinsicht die Quelle des Lebens, als das, was die Sünde tötet, die Mutter und Amme des Todes. Daher sagte Christus zu dem Vorsteher der Synagoge, als seine Tochter tot war: „Fürchte dich nicht, glaube nur, so wird sie leben.“ Denn wie gesagt, Christus macht die lebendig, die sich ihm im Glauben nähern, weil er das Leben ist; „denn in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir“, und er wird die Toten „plötzlich, im Nu, bei der letzten Posaune“ auferwecken, wie es geschrieben steht. Und da wir diese Hoffnung in ihm haben, werden wir die Stadt in der Höhe erreichen und mit ihm als Könige herrschen; durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Ähnlich wie ein Arzt, der zu den Kranken kommt und zuerst wissen möchte, ob sie geheilt werden wollen, um eine unnötige Behandlung zu vermeiden: auch der Herr fragt die Leidenden und schenkt jenen, die glauben, Gnade, damit sie durch den Glauben auch die Gnade bewahren; denn der Glaube ist das Zeichen des Willens der Seele. Daher sagt er jetzt: Glaubt nur, und ihr werdet gerettet werden.

Nur in diesen privaten und vorübergehenden Umständen lässt sich das Verhalten des Herrn erklären, warum er sich manchmal öffentlich offenbarte und manchmal zurückhielt. Hier forderte er zum Schweigen auf, während er die Heilung der blutenden Frau öffentlich verkündete und auf der anderen Seite des Genesaret-Sees sogar den Besessenen befahl, über seine Wunder zu sprechen.

Die Aussage "Ich spürte, wie die Kraft ausging" ist vom Heiland nicht gewählt, weil seine heilende Kraft unbewusst floss und die Frau heilte, sondern vielmehr, um das Handeln der Frau offenzulegen und anderen ein Beispiel für ihren Glauben zu geben.

Als der Herr vom Tod des Mädchens erfuhr, wandte er sich an den Vater mit den Worten: „Fürchte dich nicht, sondern glaube, und sie wird gerettet werden.“ Er fordert den Glauben nicht, weil er Hilfe benötigt, denn er ist der Herr und der Spender des Glaubens, sondern um zu zeigen, dass er lediglich die Bitten der Glaubenden hört. Bei seiner Ankunft im Haus fand er alle in großer Aufregung, hörte das Weinen und Klagen der Trauernden. Er fragte: „Was weint ihr?“ Der Tod des Mädchens war unbestreitbar, und niemand konnte behaupten, sie sei nur ohnmächtig oder habe einen schweren Anfall gehabt. Deshalb lachten die Anwesenden über die Worte des Herrn. Daraufhin wies er sie an, den Raum zu verlassen, behielt jedoch drei seiner engsten Jünger als Zeugen des Wunders, die ihm später besondere Ehre zuteilwerden ließen: Petrus, Jakobus und Johannes, sowie die Eltern des Mädchens. Als er den Raum betrat, in dem die Verstorbene lag, ergriff er ihre Hand und sagte: „Talitha, kumi“, was bedeutet: „Mädchen, steh auf!“ Die Verstorbene stand auf und begann zu gehen. Um ihr zu versichern, dass ihre Auferstehung wirklich geschehen war und nicht nur eine Einbildung, befahl er, ihr etwas zu essen. Dieses bemerkenswerte Wunder ließ die Eltern und Jünger in Staunen versetzen. Doch der Herr wies daraufhin an, das Wunder nicht zu verkünden, wie er es auch zuvor getan hatte, um das Werk Gottes vor Gerüchten und Menschlichem zu schützen und um den Zorn seiner Gegner nicht zusätzlich zu reizen sowie um falsche Vorstellungen vom Reich des Messias unter den Menschen zu vermeiden. Dennoch verbreitete sich das Gerücht über das Wunder im ganzen Land.