Lukas 9,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher hat er die, die von schmerzhaften Wunden befreit wurden, mit geistlicher Speise vom Hunger erlöst; denn niemand kann das Brot Christi empfangen, solange er nicht geheilt ist. Die, die zum Mahl gerufen werden, müssen zunächst zur Heilung berufen sein (vgl. Lk. 14:21). Wenn jemand lahm war, erhielt er die Fähigkeit zu gehen, um zum Mahl zu kommen; wenn er blind war, wurde sein Augenlicht wiederhergestellt, denn ohne Sehkraft kann er das Haus des Herrn nicht betreten. Überall zeigt sich eine wunderbare Ordnung: Zuerst werden die Wunden durch die Vergebung der Sünden geheilt, dann folgt die in Fülle bereitgestellte Speise des himmlischen Gastmahls. Doch diese Gemeinschaft empfängt noch keine feste Nahrung; der Leib und das Blut Christi werden denjenigen nicht geschenkt, die an starkem Glauben Mangel haben (vgl. Hebräer 5,12-14). „Ich habe euch mit Milch gespeist“, heißt es, „und nicht mit fester Speise, denn ihr konntet es noch nicht, und jetzt könnt ihr es immer noch nicht“ (1 Kor 3,2). Die fünf Brote werden mit Milch verglichen, während die feste Speise den Leib Christi symbolisiert und der stärkere Trank das Blut des Herrn ist (vgl. Lk. 22:19-20). Wir beginnen nicht sofort, alles zu essen und zu trinken. Zuerst wird dies getrunken (Jes. 8,23), sagt die Schrift. Zunächst muss etwas getrunken, dann gegessen werden; erst wird von den fünf Broten genossen, dann von den sieben (vgl. Mk. 6,34-44; 8,1-9; Mt. 15,29-39).

Lasst uns den Herrn nicht verlassen, der uns mit seiner Nahrung nach unseren Kräften würdigt! Feste Kost ist nicht unangenehm für die Starken, und weiche Kost lässt die Schwachen nicht hungern; denn der Schwache soll Gemüse essen (Röm 14,2). Wer jedoch schon den Fesseln der Schwäche entronnen ist, der soll von den fünf Broten und zwei Fischen essen. Wenn er sich schämt, um Nahrung zu bitten, dann soll er, alles Eigene verlassend, zum Wort Gottes eilen. Wenn er anfängt zuzuhören, wird er davon begeistert sein (Sir. 24:29). Die Apostel sahen einen hungrigen Menschen, doch sie wussten nicht, wonach er hungerte, Christus jedoch wusste es. Er erkennt, dass der Mensch nicht nach der Nahrung dieser Welt hungert, sondern nach der Nahrung Christi. Er sagt: „Ich will sie nicht hungern lassen, damit sie auf dem Weg nicht schwach werden“ (Matthäus 15,32). Gott fordert Anstrengung, aber er gibt auch Kraft.

Ach, wenn Du, Herr Jesus, diese Menschen nicht leiden lassen wolltest, sondern sie mit Deiner Speise stärken würdest, damit sie, gestärkt durch Deine Nahrung, die Schwäche des Hungers nicht fürchten! Oh, hättest Du von uns gesagt: „Ich will sie nicht hungern lassen“ (Matthäus 15,32)! Gib mir einen Grund, warum Du die Menschen nicht hungern lassen möchtest. Doch Du hast bereits einen gegeben: Wenn Du jemanden hungern lässt, wird er auf dem Weg schwach werden, das heißt, er wird auf dem Weg des irdischen Lebens müde werden, bevor er das Ende erreicht und den Vater erkennt, dass Christus vom Vater ist, dass Christus vom Himmel herabgekommen ist, und erkennt, dass der Christus, der herabgekommen ist, derselbe ist wie der, der heraufgekommen ist (vgl. Joh. 3:13; 16:28; Eph. 4:10). Andernfalls könnte man, da er erkennt, dass er von einer Jungfrau geboren wurde, seine Kraft als nicht von Gott stammend betrachten (vgl. 1 Kor 1,24) und ihn nur als Mensch ansehen.

Um sicherzustellen, dass sie auf ihrer Reise nicht erschöpft werden, sagt er: „Gebt ihnen zu essen.“ Sie erwidern: „Was wir haben, sind nur fünf Brote und zwei Fische. Sollen wir für all diese Menschen gehen und Essen kaufen?“ (Lk. 9:13). Die Apostel hatten noch nicht verstanden, dass das Brot der Gläubigen nicht käuflich ist. Christus wusste wohl, dass wir der Erlösung bedürfen und dass seine Nahrung nicht bezahlt werden muss. Die Jünger besaßen noch nicht die Speise, die uns erlösen kann, jedoch hatten sie bereits Nahrung, die uns sättigen kann; denn Brot gibt dem Menschen Kraft (Psalm 103,5). So erweist der Herr Barmherzigkeit, damit niemand auf seinem Weg geschwächt wird. Wenn also jemand müde ist, liegt das nicht an dem Herrn Jesus, sondern an ihm selbst. Und niemand kann dem Herrn Vorhaltungen machen, der im Gericht überwindet (vgl. Ps 50,6; Röm 3:4). Was willst du dem sagen, der dir seine ganze Kraft gegeben und dich gestärkt hat? Hat er dich nicht hervorgebracht und nicht genährt? Seine Speise ist Stärke, seine Speise ist Kraft. Wenn du jedoch die Kraft, die du erhalten hast, aufgrund von Nachlässigkeit verlierst, zeigt das, dass dir die Hilfe deiner Seele gefehlt hat jedoch nicht die göttliche Speise. Der Herr lässt seine Gnade jedoch über Gerechte und Ungerechte scheinen (vgl. Mt. 5:45). Er speist auch die Gerechten und die Ungerechten. Durch die Kraft der heiligen Speise wanderte Elia, der schon erschöpft war, vierzig Tage lang, und diese Speise wurde ihm von einem Engel gegeben (vgl. 3 Könige 19,5-8). Wenn Christus euch mit Speise versorgt und ihr die empfangene Nahrung beibehaltet, werdet ihr nicht nur vierzig Tage und vierzig Nächte wandern, sondern - ich wage zu sagen, indem ich Beispiele aus der Heiligen Schrift heranziehe - vierzig Jahre nach dem Auszug aus Ägypten, bis ihr in ein Land des Überflusses kommt, ein Land, in dem Milch und Honig fließen, das der Herr unserem Volk geschworen hat zu geben (vgl. Exodus 3:18; Ex. 13:5; Lk. 1:73; Apg. 7:36; 2 Esra 9:21). Ihr solltet die Kraft des Landes suchen, das die Sanftmütigen erben werden. Ich spreche nicht von der irdischen, trockenen Erde (vgl. Mt. 12,43), sondern von dem Land, das Christus nährt und unter der Herrschaft des ewigen Königs steht und von einer Schar von Heiligen bewohnt wird. So teilt der Herr Jesus die Nahrung aus und verweigert sie niemandem; er ist ein Versorger für alle. Wenn er das Brot bricht und seinen Jüngern gibt, wirst du, wenn du deine Hand nicht ausstreckst, um die Speise zu empfangen, auf deinem Weg geschwächt und kannst deine Schuld nicht auf den abwälzen, der Barmherzigkeit zeigt und gibt (vgl. Psalm 36,26). Hier wird eine Anspielung auf die Praxis der ersten Jahrhunderte sichtbar, als die Gläubigen bei der Eucharistie die Gaben in ihren übereinander gefalteten Händen empfingen. Er teilt an diejenigen aus, die auch in der Wüste bei ihm bleiben und nicht am ersten, zweiten oder dritten Tag abreisen. So steht es für euch geschrieben: „Ich habe Mitleid mit dem Volk, denn sie sind schon drei Tage bei mir“ (Matthäus 15,32). Welche Barmherzigkeit, welche Menschlichkeit zeigt er den Menschen! Er will sie nicht hungern lassen, weil er fürchtet, dass sie auf dem Weg erschöpft werden. Werdet nicht müde der Lehre Gottes und bleibt nicht müde, wenn er euch belehrt. Gebt nicht auf, damit ihr nicht später ohne Kraft seid. Was wirst du ihm antworten oder wie wirst du dich rechtfertigen, wenn du die Kraft der Speise verlierst, die er dir gibt? Du kannst nicht sagen, dass er dir keine Nahrung gegeben hat, denn er gibt sie allen (vgl. Psalm 135,25). Du kannst nicht behaupten, dass er nicht gewillt war, dich zu stärken, dich, den er vor die Wahl zwischen Gut und Böse gestellt hat (vgl. Gen. 2:9, 17). damit dein gutes Werk freiwillig, nicht gezwungen sei (vgl. Phlm. 1,14). Es ist ein großer Unterschied, ob jemand etwas gegen seinen Willen aus Notwendigkeit tut oder ob jemand freiwillig das Gute wählt; denn wenn ich es unfreiwillig tue, erfülle ich nur den mir übertragenen Dienst; wenn ich es freiwillig tue, erhalte ich Lohn (vgl. 1 Kor 9,17). Denken wir daran, dass wir vor dem Gericht Christi stehen werden (vgl. Röm 14:10; 1 Kor 3,15). Wir haben nichts, um uns zu rechtfertigen. Er wird uns sagen, was er bereits durch den Propheten verkündet hat: „Mein Volk, was habe ich dir angetan, oder womit habe ich dich bedrängt? Antworte mir!“ (Micha 6,3). Er wird demjenigen, der auf dem Weg müde wird, sagen: „Warum bist du auf dem Weg schwach? Habe ich nicht die Brote geschaffen, sie gesegnet und ihnen befohlen, sie zu verteilen? Warum wolltet ihr sie nicht annehmen?“ Wie viele werden hier nach diesen Predigten auf dem Weg schwach werden? Diese Predigten sollten als Brot betrachtet werden, denn niemand kann Jesus Herrn nennen außer dem Heiligen Geist (vgl. 1 Kor 12,3). Wie viele, sage ich, werden erschöpft und durch die verführerischen Wege der Heiden ins Wanken geraten! Und wenn es nur einer ist, und nicht viele! Doch Jesus ist nicht verantwortlich für die Müdigkeit, auch wenn nur einer erschöpft ist. Er teilt das Brot all jenen aus, die ihm folgen, seien es fünftausend oder viertausend.

Doch die Nachricht vom Tod Johannes des Täufers sowie das Vorhaben seines Mörders, Jesus zu sehen, veranlassten den Herrn, sich an die östliche Seite des Sees zurückzuziehen, in das Gebiet des Tetrarchen Philippus (vgl. Lk. 3,1), dessen Ruf beim Volk positiv war. Nach Lukas suchten Jesus und seine Jünger einen Rückzugsort in der Nähe von Bethsaida. Da im Zusammenhang mit den vorhergehenden und nachfolgenden Erzählungen der Überfahrt zur östlichen Seite des Sees von dieser Stadt gesprochen wird, ist hier in östlicher Richtung das Bethsaida-Julia gemeint, das nahe der Mündung des Jordans in den See Genezareth liegt und zu Ehren der Tochter des Augustus, Julia, von Tetrarch Philippus benannt wurde. Deshalb muss der Begriff von Eu. Johannes: πέραν τῆς θαλάσσης τῆς Γαλιλαίας τῆς Τιβεριάδος als zwei verschiedene Namen für dasselbe Gewässer verstanden werden. Der zweite Name, der das eigentliche Ufer von Tiberias bezeichnet, fand möglicherweise Verwendung, da Jesus und die Apostel von diesem Ufer aus aufbrachen; darauf deutet auch Vers 23 hin, in dem es heißt, dass am folgenden Tag andere Schiffe (vgl. V. 22) von Tiberias zum Ort der wunderbaren Speisung des Volkes segelten.

Die Nachricht von dem gewaltsamen Tod des letzten Propheten besorgte Jesus und, da er in Zeiten des Trauerns oft die Ruhe von der drängenden Menge suchte, wollte er an einen Ort gehen, der einsam war. Zudem hatten sich seine Jünger gerade aus verschiedenen Regionen versammelt, um ihren Auftrag zu erfüllen. Es war erforderlich, in einem vertraulichen Gespräch mit ihnen zu verweilen, ihre Berichte anzuhören und ihnen die Möglichkeit zu geben, sich von dem Trubel um sie herum zu sammeln. Die Jünger sollten Gelegenheit haben, sich auf das Wesentliche zu konzentrieren und in Stille dem, der sie gesandt hatte, alles zu berichten, was sie in seinem Namen gemacht hatten. Deshalb zog sich Jesus mit den Jüngern ohne die Menge an einen abgelegenen Ort zurück. Der Evangelist Matthäus beschreibt, dass Jesus allein mit einem Boot zu einem einsamen Ort fuhr (Matthäus 14,13), während Markus berichtet, dass die Jünger auf Jesu Anweisung allein an einen verlassenen Ort gehen sollten. Lukas hingegen erklärt, dass Jesus die zurückgekehrten Jünger mit sich nahm und an einen einsamen Ort nahe der Stadt Bethsaida ging. Durch den Vergleich dieser Erzählungen wird deutlich, dass Matthäus mit dem Begriff "einer" und Markus mit "allein" die Abgeschiedenheit von der Menschenmenge betonen, während Lukas klarstellt, dass Jesus zusammen mit den Jüngern, also ohne andere, weggegangen ist. Auch aus Markus’ Bericht geht hervor, dass die Menge sie weggehen sah und aus allen Städten zu Fuß dorthin eilte; sie folgten selbstverständlich nicht den Jüngern, sondern Jesus, der mit ihnen abgefahren war.

Beim Besteigen des Bootes wies er seine Jünger an, nach Bethsaida zu fahren – nicht in das Bethsaida, aus dem Petrus und die anderen Jünger stammten, welches sich in der Nähe von Kapernaum befand und daher nicht als „verlassener Ort“ galt, sondern nach einem anderen Bethsaida, das sich an der nordöstlichen Küste des Sees befand, etwas weiter entfernt von der Mündung des Jordans. Ähnlich wie das westliche Bethsaida begann es als kleines Dorf, war jedoch kürzlich von Philippus, dem Tetrarchen von Ituräa, erweitert und verschönert worden. Zu Ehren von Julia, der anmutigen, aber unheiligen Tochter des Kaisers Augustus, wurde ihm der zusätzliche Name Julias Bethsaida verliehen. In diesem Boot befanden sich der Christus und seine Jünger, deren müde und bedrückte Herzen nach Erleichterung suchten. Obwohl ihre Abreise still und unauffällig war, blieb sie nicht unbemerkt und bald erfuhr man davon. Das einsame und abgeschiedene Ufer, das sie angesteuert hatten, lag nur zehn Werst vom See in Kapernaum entfernt.

Diese Stadt lag an der nordöstlichen Ecke des Sees Genezareth, nahe der Mündung des Jordans, und das galiläische Dorf, in dem die Apostel lebten, trug den Namen Bethsaida der Julia, zu Ehren der Tochter des römischen Kaisers Augustus. Das Boot, in dem Jesus Christus und die Apostel sich befanden, steuerte die verlassene Umgebung dieser Stadt an. Aber die Menschen sahen sie abfahren, viele erkannten sie und verbreiteten die Nachricht; die Fußgänger aus allen Städten liefen am Ufer entlang, ohne das Boot aus den Augen zu verlieren, und versuchten, es zu überholen. Als Jesus Christus aus dem Boot stieg, fand er am Ufer eine große Menge von Menschen, die ihn schon vor seiner Ankunft erwartet hatten. Er hatte Mitleid mit ihnen, denn sie waren wie Schafe ohne Hirten. Er begann, sie zu lehren, indem er über das Reich Gottes sprach, und heilte die Kranken unter ihnen. Danach ging er mit seinen Jüngern auf den Berg und setzte sich, während das Volk weiter zu ihm aufstieg. Es verging viel Zeit; der Tag neigte sich dem Abend zu.