Lukas 9,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn bereits einige in der Gegenwart des Richters Scham verspüren, weil er ihnen die Belohnung des Gehorsams, die Würden und die Krone, die aus ihrer Liebe zu ihm erwachsen, sowie die Ehren, die sie durch ihre Tapferkeit errungen haben, schuldet, wie könnten wir dann mit Gewissheit und ohne Angst vor Widerstand sagen, dass diese Überreichung von Segen dazu führen wird, dass sie in unendlichem Ruhm und Lob leben werden? Zugleich erweckt er auch Furcht, indem er verkündet, dass er vom Himmel herabsteigen wird, nicht in seiner ursprünglichen Niedrigkeit, wie wir, sondern in der Herrlichkeit seines Vaters, in einem göttlichen und strahlenden Glanz, umgeben von den heiligen Engeln. Deshalb wäre es äußerst erbärmlich und schädlich, aufgrund von Feigheit und Trägheit verurteilt zu werden, während der Richter herabsteigt und die Engel um ihn versammelt sind. Es ist jedoch großartig und äußerst gesegnet, sich über die bereits geleistete Arbeit freuen zu können und den Lohn für vergangene Mühen zu erwarten. Denn solche werden gepriesen werden, weil Christus selbst zu ihnen sprach: "Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an." Mögen auch wir durch die Gnade und Güte Christi, unseres Erlösers, dieser Belohnung würdig sein, durch den und mit dem Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft gebührt, mit dem Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Doch dieser Wunde wird ein heilsames Mittel hinzugefügt, indem der Herr sagt: "Wenn jemand sich meiner und meiner Worte schämt, so wird sich dessen der Menschensohn schämen, wenn er in seiner Herrlichkeit kommt, und der Vater und die heiligen Engel." Viele sprechen nun zu sich selbst: "Wir schämen uns des Herrn und seiner Worte nicht mehr, denn wir bekennen ihn mit aller Offenheit." Allerdings gibt es in dieser christlichen Gesellschaft einige, die sich zu Christus bekennen, weil sie alle als Christen betrachtet werden. Wenn der Name Christi derzeit nicht einen solchen Ruhm hätte, würde die heilige Kirche nicht so viele Bekennende Christi haben. Daher reicht die Stimme des Bekenntnisses allein nicht aus, um den Glauben zu beweisen, den das allgemeine Bekenntnis vor der Schande schützt. Jeder muss jedoch an einem bestimmten Punkt den wahren Beweis dafür suchen, dass er sich im Bekenntnis zu Christus nicht mehr seines Namens schämt, sondern sich mit der gesamten Kraft seiner Seele der Schande der Menschen unterwirft. In Zeiten der Verfolgung könnten sich die Gläubigen berechtigterweise schämen, wenn sie bloßgestellt, ihrer Ehre beraubt und gegeißelt werden. Da jedoch in friedlichen Zeiten solche Verfolgungen gegen uns nicht stattfinden, gibt es Aspekte, durch die wir uns ausdrücken müssen. Oft fürchten wir den Spott unserer Nachbarn und empfinden es als unangenehm, verbale Angriffe zu ertragen. Bei Streitigkeiten mit unserem Nächsten schämen wir uns häufig, den ersten Schritt zur Versöhnung zu gehen. Das fleischliche Herz strebt nach dem Ruhm dieser Welt und lehnt bescheidene Haltung ab. Häufig ist es gerade derjenige, der sich ärgert, der sich mit dem Widersacher versöhnen möchte, sich aber schämt, der Erste zu sein, der den Schritt zur Versöhnung macht. Lassen Sie uns über die Werke der Wahrheit nachdenken und prüfen, wo die Wurzeln unseres Verhaltens liegen. Helfen wir das, um Glieder des höchsten Hauptes zu sein, müssen wir denjenigen nachahmen, mit dem wir verbunden sind. Was sagt der ehrwürdige Apostel Paulus, um uns ein Beispiel zu geben? Wir beten auf Christus' Weise zu Gott: "Lasst euch mit Gott versöhnen" (2. Korinther 5,20). Siehe, durch die Sünde haben wir einen Graben zwischen uns und Gott geschaffen; dennoch hat Gott zuerst seine Boten gesandt, damit wir, die wir gesündigt haben, auf ihre Vermittlung hin mit ihm versöhnt werden. Daher soll der Stolz des Menschen gedemütigt werden, und derjenige, der zögert, soll in Verwirrung geraten, wenn er nicht der Erste ist, der zur Versöhnung mit seinem Nächsten schreitet, während der beleidigte Gott selbst durch seine Gesandten um unsere Versöhnung bittet.

Mit diesen Äußerungen fügte der Herr seiner prophetischen Ankündigung des Leidens (am Kreuz) einen neuen Aspekt hinzu. Zudem kündigte er die bevorstehende Offenbarung seiner Herrlichkeit auf der Erde an, um die zu ermutigen, die ihm folgen möchten. Er merkte an, dass das Reich Gottes bald auf Erden sichtbar sein würde, und erklärte: "Einige von denen, die hier stehen, werden den Tod noch nicht schmecken, bis sie das Reich Gottes in Kraft sehen." All dies diente dazu, die Worte des Herrn über sein bevorstehendes Leiden und Sterben weiter zu bekräftigen. Es war unmöglich, an seiner Notwendigkeit zu zweifeln, doch fiel es schwer, die weit verbreitete Meinung über den Messias zu ignorieren, die solche Leiden nicht ausgeschlossen hätte. Daher musste dieses Gespräch den Aposteln, insbesondere denen, die dem Herrn am nächsten standen, tief berühren, da sie mit inniger Sehnsucht und Liebe Jesus in seiner Herrlichkeit erleben wollten, wenn sein Reich auf Erden offenbar würde.

Da Christus die inneren Kämpfe und Empfindungen der Apostel kannte, warnte er sie vor der Gefahr, die von der Scham ausgeht, die aus Zweifeln hervorgehen kann: „Wer sich in diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht meiner und meiner Worte schämt, wird sich auch des Menschensohnes schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt“ (Markus 8,38).

Daher wandte er sich an sie mit einer Lehre, in der er verdeutlichte, dass das Wesen jeder höheren Berufung, die Essenz jeder Lebenswahrheit – die gleichzeitig die schönste Diensthandlung für Gott und das förderndste Beispiel für die Menschen darstellt – im Gesetz der Selbsthingabe zu finden ist. Bei dieser Gelegenheit äußerte er die bedeutenden Worte, die einen tiefgreifenden Einfluss auf das Gewissen der Menschen hatten und ihre Gedanken von der materiellen zur geistlichen Dimension lenkten: "Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seiner eigenen Seele schadet?" Danach kündigte Christus ihnen erneut an, dass er selbst vor Gericht gestellt werden würde.

Das bedeutet, den Verlangen unseres eigenen Willens und den Vorlieben unserer eigenen Weisheit zu entsagen. Mit dem Begriff unseres Kreuzes meinen wir jede Bedrängnis, jede Entbehrung, jede Erniedrigung, jedes Leiden und jede Geduld oder sogar den schmerzlichen Tod, der uns gemäß den göttlichen Weisungen widerfährt.“ Er erlegt uns nicht das große Kreuz auf, das wir nicht tragen könnten, sondern er fordert, dass jeder sein eigenes Kreuz aufnimmt, das heißt, bereit ist, die Leiden, Versuchungen und inneren sowie äußeren Schwierigkeiten zu ertragen, die das straffende, reinigende und zugleich barmherzige Schicksal der Vorsehung, die alles lenkt, jedem Einzelnen auferlegt. Der Herr bestätigte, dass der Weg der Selbstverleugnung der Weg des Heils ist, als er sagte: „Wer seine Seele retten will – um des vergänglichen Lebens willen, wird sie verlieren; wer aber seine Seele für meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, der wird sie finden – für das ewige Leben.“ Was nützt es dem Menschen, die ganze Welt zu gewinnen, wenn er dabei seine Seele verliert? Oder was könnte ein Mensch im Austausch für seine Seele geben? „Wer sich meiner und meiner Worte in diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht schämt, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in seiner Herrlichkeit und in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln kommt, und dann wird er jedem Menschen entsprechend seinen Werken vergelten.“ Doch noch vor der Enthüllung des ewigen Reiches Christi werden einige das Privileg haben, sein Reich hier auf Erden zu erleben: „Amen, ich sage euch“, schloss der Herr, „es sind einige unter denen, die hier stehen, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in seinem Reich kommen sehen und das Reich Gottes in Macht kommen.“