Matthäus 3,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn aus Steinen Menschen zu schaffen, entspricht dem Wunder, aus einer unfruchtbaren Mutter ein Kind zu gebären. So erinnert der Prophet sie, wenn er sagt: "Schaut auf den harten Stein, aus dem ihr herausgeschlagen wurdet, und in den Teich des Baches, aus dem ihr versteinert wurdet. Schaut auf Abraham, euren Vater, und auf Sara, die euch gezeugt hat" (Jesaja 51,1-2). Damit weist er auf die Prophezeiung hin und offenbart, dass Gott Abraham auf wunderbare Weise aus einem Stein zum Vater gemacht hat, was auch heute noch möglich ist. Man erkennt, wie er sie gleichzeitig erschreckt und überrascht. Er sagt nicht, dass er sie bereits auferweckt hat, um ihnen den Mut nicht zu nehmen, sondern dass er sie auferwecken kann. Zudem äußert er nicht, dass er lediglich Menschen aus Steinen auferwecken kann, sondern viel mehr die Kinder Abrahams. Seht ihr, wie er sie von irdischen Gedanken und der Hoffnung auf ihre Abstammung abbringt, damit sie in eigener Umkehr und Demut die Hoffnung auf Erlösung finden? Seht ihr, wie er die Vorstellung der irdischen Verwandtschaft beseitigt und stattdessen die Verwandtschaft im Glauben einführt?

Durch seine Allmacht kann er Nachkommen für Abraham erwecken, nicht nur aus Menschen, sondern sogar aus den Steinen vor ihm. Einige interpretieren diese Worte als Hinweis auf die heidnischen Gläubigen, die zunächst unempfänglich für die Wahrheit waren, aber später aufgrund ihres Glaubens angenommen wurden. Andere sehen in ihnen einen Verweis auf diejenigen, die wegen des Zerbruchs der Steine zur Zeit des Leidens des Erlösers gläubig wurden. Beide Gruppen sind von Abraham angenommen und teilen mit ihm ein ewiges Erbe. Vor allem sind die Kinder Abrahams diejenigen, die seine Tugenden nachahmen und als würdig erachtet werden, Anteil an seinem Schicksal im Himmelreich zu haben, egal ob sie Juden oder Heiden sind. Die Verwandtschaft in der Tugend ist unendlich wertvoller als die blutliche Verwandtschaft, so wie die Seele kostbarer ist als der leibliche Körper.

Ferner wurde nicht nur der erste Mensch aus Staub auf wundersame Weise erschaffen, sondern auch Lots Frau, die zur Salzsäule wurde, zeigt durch das Wunder der Versteinerung die unbegreifliche Macht Gottes, indem sie den Verlust der ursprünglichen Natur ohne sichtbaren Schaden und das Entstehen einer neuen Erscheinungsform offenbart. Was sie wurde, war nicht das, was sie vorher war, sondern sie erhielt eine neue Existenzform, die für den menschlichen Verstand ohne die Transformation der vorherigen Erscheinung nicht denkbar gewesen wäre. Daher wird Gott, der solche Wunder vollbringt und damals von einer Frau die Strafe für den Bruch des Gebots forderte, da er wollte, dass der Mensch „gerettet werde und zur Erkenntnis der Wahrheit gelange“ (vgl. 1 Tim 2,4), mit unschwerer Mühe auch aus den Steinen Kinder Abrahams hervorbringen, wenn er sieht, dass die steinerne Natur dazu geeignet ist. Es ist für die Juden, von denen viele vom Stamm verstoßen wurden, nicht so einfach, als Abrahams Kinder anerkannt zu werden, wie es für Gott ist, aus Steinen viele Söhne zu schaffen. Sollte jemand diese Aussage als prophetische Handlung deuten wollen, dann sind die Steine, die der Vorläufer erwähnte und aus denen, wie er bezeugte, Abrahams Kinder entstehen, diese Steine, die durch das Leiden des Herrn¹ zerstreut und zerbrochen wurden und durch das Wunder des freiwilligen Leidens des Heilands die Weltrettung und Auferstehung hervorgebracht haben, durch die viele zur Gottseligkeit geboren wurden. Durch ihr Ausharren verhielten sie sich, als würden sie mit lauter Stimme und himmlischer Botschaft die Menschen von der Anmaßung gegen den Heiland und vom Irrtum ablenken, sie zur Erkenntnis der Wahrheit führen und ihnen den Grund geben, auf die Gabe des Friedens zu schauen. Diese vertreten die Gemeinschaft des Glaubens als Söhne Abrahams und nicht als Blutsverwandte. Wenn jedoch deine Gottesliebe in einem wörtlichen Verständnis eine spekulative Richtung einschlagen möchte und die Steine auf die verblendeten und hartherzigen Heiden bezieht (von denen das Erbe Abrahams wieder aufgefüllt wurde, als sie sich von der Blindheit zur Sicht des Heils und von der heidnischen Verblendung zum geheimnisvollen Wirken des Geistes wandten), so glaube ich, dass man in diesem Fall auch nicht weit von dem Maßstab entfernt ist, den das Verständnis der spekulativen Wahrheit im kirchlichen Kontext gesetzt hat.

¹ Vgl. Mt 27,51.

Der Gründer des babylonischen Imperiums war Nimrod, der Anführer einer Räuberbande; der Begründer des römischen Staates war ein weiterer Wegelagerer, Romulus; die Vorfahren anderer Nationen, die Gründer anderer Reiche, waren den Würdenträgern von Nimrod und Romulus sehr ähnlich. Dem gegenüber steht Abraham, der Stammvater der Israeliten, ein heiliger Mann, der Freund Gottes; ihr Gesetzgeber war ein weiterer heiliger Mann, ein wunderbarer Wundertäter, Mose; viele andere heilige Männer gingen aus ihrem Volk hervor; der Messias selbst, der Gottmensch, sollte aus der Familie des Volkes Israel geboren werden. Die überhebliche Selbstherrlichkeit über ihre Abstammung von Abraham erfüllte das Volk mit Stolz und machte es unfähig zur Umkehr, zur Hinwendung zu Gott und zur Annahme des verheißenen Messias. Mit Weitsicht richtete Johannes der Täufer seine ersten Worte gegen das eigentliche Übel des Volkes, die verderbliche Selbsttäuschung. „Beginnt nicht, in euch selbst zu sprechen; verwirft den heimlichen Gedanken, der tief in euren Herzen verwurzelt ist: 'Wir haben Abraham zum Vater!' Denn mit solch einer überheblichen Meinung von euch selbst beraubt ihr euch jeder geistlichen Verwandtschaft; kaum! jeder Verbindung zwischen euch und Abraham. Denn ich sage euch, dass Gott aus diesen Steinen Kinder Abrahams erwecken kann. Wisst, dass Abraham Gott durch den Glauben gefiel (Röm. 4:3), dass Abraham Gott im Geist und in der Wahrheit diente; somit besteht Abrahams wahre Nachkommenschaft aus allen Menschen, die aufrichtig an Gott glauben, unabhängig von ihrer leiblichen Nationalität, als wäre er (Abraham) der Vater aller Unbeschnittenen, die glauben, und der Vater der Beschnittenen, die nicht nur zur Beschneidung gehören, sondern auch in den Glaubenswegen unseres Vaters Abraham wandeln (Röm. 4:11, 12). Vergeblich schmäht und verachtet ihr, die ihr von Eitelkeit und Hochmut erfüllt seid, die ihr von fleischlicher Weisheit stammt, die vom gefallenen Engel beeinflusst ist, andere Völker! Wenn sie dem wahren Verständnis Gottes so fern stehen und ein so verborgenes Herz haben, dass man sie unmissverständlich als Steine kennzeichnen könnte, dann sage ich euch, dass Gott aus diesen Steinen die Kinder Abrahams erwecken kann!

Denn ich sage euch, Gott kann aus diesen Steinen, auf denen ihr steht, Kinder für Abraham erwecken, Kinder, die seinem Glauben und seinen Tugenden nacheifern und mit ihm im Himmelreich geehrt werden. So wie Gott ihm einst einen Sohn von einer unfruchtbaren Mutter geschenkt hat, kann Er ihm auch aus Steinen Nachkommen geben.“

Johannes verdeutlicht ihnen, dass dieser behauptete Vorteil ohne innere Tugend vor Gott kaum von Bedeutung ist; denn der Allmächtige kann sogar aus den Steinen am Ufer des Jordans Kinder hervorbringen, die Abrahams würdig sind, anstelle der stolzen, heuchlerischen und unwürdigen Pharisäer, die aus einem gerechten Vorfahren stammen. Abstammung allein reicht nicht für den Zugang zum Reich des Messias; es sind wahrhaftige Tugenden gefordert. Einige deuten die Steine allegorisch als die römischen Soldaten, die ebenfalls zu Johannes kamen (vgl. Lk 3,14), oder als die Heiden im Allgemeinen, die Gott anstelle der untreuen Juden ins Reich Christi berufen wollte (vgl. Chrysostomus und Theophilus). Man beachte auch Paulus' Lehre zur Sohnschaft Abrahams: Röm 4,6, 9 und Gal 4 – „Kinder Abrahams“, was bedeutet, dass diejenigen, die die Tugenden Abrahams nachahmen, zusammen mit seinem Anteil im Himmelreich geehrt werden (vgl. Euth. Sig.). Ferner vergleiche Mt 8,11-12. Mit diesen Worten intentierte er ihnen jedoch nicht zu verbieten, als Nachkommen dieser Heiligen angesehen zu werden, sondern er ermahnte sie, sich nicht zu sehr auf diese Abstammung zu verlassen und ein tugendhaftes Leben zu vernachlässigen (vgl. Zlat.).