Maleachi 3,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er tadelt sie dafür, dass sie ihre Zunge nicht im Zaum halten und sich mit unangemessenen Worten beklagen; denn „eure Worte“, sagt er, „sind mir lästig.“ Zudem beschreibt er die Art ihrer Klage mit den Worten: „Die Verblassenden: wer in Eitelkeit arbeitet, ist eitel für Gott“ und dass es keinerlei Nutzen bringt, wenn sie sich bemühen, „seine Bewahrung“, also die Gebote des Gesetzes, zu beachten. Auch sagen sie, es sei vergeblich, ein „Beter“ zu sein, d.h. für andere zu beten. Gewiss ist es wahr, dass der Herr über alle Dinge diesbezüglich spricht und die Israeliten beschuldigt. Es ist jedoch wichtig, den Anlass für die Sünde jener, die dies äußerten, zu erwähnen. Gott regierte über viele Völker, wählte aber aus allen einen Stamm, nämlich Israel, der sein Eigentum, sein Erbe und sein Erbteil genannt wird (Deuteronomium 32,9). Nachdem er ihn zum eigenen Volk gemacht hatte, gab er ihm das Gesetz zur Führung und sorgte durch die Propheten für sein Wohl. Was tat das unverständige Israel daraufhin? Es verehrte die Himmlischen Heerscharen, diente Götzen und rief zu den Statuen: „Ihr seid unsere Götter“ (4 Könige 17,16). Der Gott aller Götter war zu Recht über diese abscheuliche Bosheit entrüstet und bestrafte sie auf vielfältige Weise, indem er sie zur Umkehr aufforderte: durch Hungersnöte, Zerschlagung durch Sturmschäden, Mangel an Früchten, Plagen sowie Schädlingen. Er wollte sie mit mächtiger Hand züchtigen und sie durch Furcht sowie durch gemäße Ausdrucksformen seines Zorns dazu bewegen, dass sie sich wieder dem Wahren und von Natur aus Guten zuwenden. Da diese Maßregeln jedoch nicht fruchteten und sie unwiderstehlich allerei Übel anheim fielen, ließ er sie in die Gefangenschaft gehen und unter die Herrschaft Babylons fallen. Doch als sie durch die Barmherzigkeit Gottes wieder nach Juda berufen wurden, die Stadt erbauten und einen Tempel errichteten, wurden sie erneut nachlässig, hielten ihre Gelübde nicht ein und beachteten die Vorschriften des Gesetzes bezüglich der Zehnten und Opfergaben nicht. Stattdessen kamen sie widerwillig und in Mühe zum Opfer und brachten die Tiere der Blinden, Lahmen und Kranken dar. Auch wenn sie wider die Vorschriften handelten, züchtigte Gott sie nicht mit Hunger und Unfruchtbarkeit. Hätten sie jedoch das Gute gewollt und gewusst, was gut für sie ist, müssten sie dem Gott aller Menschen, den sie beleidigt hatten, dienen und sich besseren Dingen zuwenden. Im Gegenteil erhoben sie vielmehr eine schwerwiegende Anklage gegen ihn. Als sie die benachbarten Heiden erblickten, die Gott nicht fürchteten, sondern Statuen anbeteten und in extremer Täuschung lebten, sagten sie unklugerweise: „Vergeblichkeit für Gott, der wirkt. Und was soll mehr gesagt werden, da wir doch seine Gebote einhalten?“ Sie, die Gesetzgeber, klagten über ihre Bedrängnis und die Strafen, die über sie kamen, obwohl sie sich immer dem Herrn, dem Allmächtigen, unterworfen und ihm gedient hatten. Diejenigen, die sich jedoch nicht so verhielten, erlitten weder Züchtigung noch Unglück. Daher sagten sie: „Wir segnen die Fremden, und die, die Unrecht tun, werden gefördert und widerstehen Gott und werden gerettet.“ In der Tat gibt es viele, die sich der Herrlichkeit Gottes widersetzen, die irren und den Statuen und Bäumen Opfer darbringen und sagen: „Gott, mein bist du, und dem Felsen, du hast mich gezeugt“ (Jer. 2,27). „Dies“, erklärt er, „sagen die, die den Herrn fürchten.“ Dies ist in der Tat eine Anklage wegen böser Reden und ein klarer Beweis für schwerwiegende Schwächen; denn die Worte eines kranken Geistes und der gottesferne Spott einer verwirrten Seele sind allesamt Reden gegen Gott. Doch er hört solche Worte nicht einfach flüchtig, sondern nimmt sie wahr mit Mühe, was er mit den Worten bekräftigt: „Der Herr hörte und vernahm“, denn „der Geist des Herrn erfüllte das ganze Universum und umfasste alle Gemüter und hörte die Stimme“ (Prem. 1,7). Wenn irgendwo Worte gegen Seine göttliche Herrlichkeit geäußert werden, so wird dies unerträglich sein für den, der (Gott) gewohnt ist, bis ans Ende standhaft zu bleiben. Deshalb sagt er: „Eure Worte sind schwer auf Mir.“ Wenn wir uns also in einer Not befinden und durch Gottes Zurechtweisung zu unserem Nutzen bestraft werden, ist es gut, nicht in Feigheit zu verfallen oder zu denken, dass ein so wohlwollender Gott die Guten vernachlässigt. Vielmehr sollten wir uns bemühen, ihn nicht zu beleidigen, ihn zu besänftigen und um seine Gnade zu bitten. Und wenn einige Sünder weltlichen Wohlstand genießen, ist der Grund für die Geduld Gottes mit ihnen in den Geheimnissen der göttlichen Vorsehung zu finden, die wir nicht verstehen können.

"Und sie sollen mein sein, spricht der Herr der Heerscharen, mein Eigentum an dem Tag, den ich bestimmen will, und ich will mich ihrer erbarmen, wie sich ein Mann seines Sohnes erbarmt, der ihm dient. Und dann werdet ihr erneut den Unterschied zwischen den Gerechten und den Ungerechten erkennen. ...und ihr werdet die Gottlosen zerschmettern, denn sie werden Staub unter euren Füßen sein an dem Tag, den ich bestimmen werde, spricht der Herr der Heerscharen" (Maleachi 3:17-4:3). Dies wird als der Tag des Gerichts bezeichnet.

Und nun halten wir die Fremden für gesegnet, während alle, die Unrecht tun, begünstigt erscheinen und Gott widerstanden, dennoch unversehrt bleiben.“ Zuvor hat er gesagt: „Ihr habt den Herrn mit euren Worten beunruhigt und gefragt: ‚Womit habt ihr ihn beunruhigt?‘ Indem ihr sagt: ‚Jeder, der Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn, und solche erfreuen ihn‘ oder: ‚Wo ist der Gott der Gerechtigkeit?‘“ Nun wiederholt er diese Gedanken noch ausführlicher; denn es schien, dass das Volk, das aus Babylon zurückgekehrt war, den Herrn kannte, das Gesetz hielt, Sühnungopfer darbrachte, den Zehnten gab und den Sabbat ehrte sowie andere Vorschriften hielt, die das Gesetz Gottes vorschreibt. Doch als sie sahen, dass die umliegenden Völker in Überfluss lebten, während sie selbst Hunger, Armut und verschiedene Arten von Not erlitten, wurden sie enttäuscht und sagten: „Was nützt es mir, den einzigen wahren Gott zu ehren, die Götzen mit Verachtung abzulehnen und in Trauer zu Gott zu kommen, im vollen Bewusstsein meiner Sünden“; diese Stelle wird, wie zuvor erwähnt, im zweiundsiebzigsten Psalm ausführlicher behandelt. Daher kümmert sich der Prophet als geistlicher Heiler um alle Wunden und bezeugt, dass die lästerlichen Worte gegen den Schöpfer wie ein Wundbelag behandelt werden, und sagt im Namen Gottes: „Eure Worte sind gegen mich mächtig geworden“, oder: „Sie sind schwer geworden“, sodass - wie es im Propheten Sacharja heißt (Sacharja 5,7-8) - die Unwahrheit wie ein Zentner Blei lastet und das, was gegen Gott gesagt wird, wie von einer schweren Last an Lästerungen erdrückt wird. Und sie, die den Ernst der schweren und verletzenden Worte sowie ihrer Lästerungen nicht begreifen, fragen: „Was haben wir gegen dich gesprochen?“ Der Herr antwortet ihnen: „Ihr habt gesagt: ‚Wer Gott dient, ist eitel, und was nützt es, seine Gebote zu halten.‘“ Sie fordern eine Belohnung für ihren Dienst an Gott im gegenwärtigen Leben und darum erhalten sie sie nicht. Dabei sagen sie, dass wir mit betrübtem Antlitz vor dem Angesicht Gottes stehen, wie es in den Psalmen geschrieben steht: Den ganzen Tag wandle ich in Traurigkeit (Psalm 37,7). Deshalb halten wir die Stolzen für selig und diejenigen, die sich gegen Gott auflehnen und mit bösen Worten vor ihm lästern, für unverschämt; zudem leben sie ohne Reue in ihrem Unrecht und genießen viele Wohlstände trotz ihrer Flüche. Obwohl sie Gott herausfordern oder ihm widerstehen, bleiben sie unversehrt. Die Juden halten das gegenwärtige Leben für das wahre Glück und fallen daher einem Irrtum anheim. Dies lässt sich auch auf die Häretiker Marcion und Valentinus und andere anwenden, die das Alte Testament ablehnen und gegen den Schöpfer sprechen, während sie in ihrer Bosheit Erfolg haben und viele Komplizen in ihrem Vergehen finden. Diese Verführten hören nicht auf, in der Kirche zu verweilen, erkennen jedoch das Gericht Gottes nicht, und die Worte des Propheten beziehen sich auf diese Häretiker, sprich die Klagen im Namen des Volkes.