1. Petrus 5,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was könnte schwächer sein als der Hochmütige? Wie ein Blinder gegen jede Beleidigung wehrlos ist, so wird auch der Hochmütige leicht sogar von Menschen überwunden. Denn er kennt den Herrn nicht, und „der Anfang des Hochmuts“, sagt der Weise, „ist, dass der Mensch vom Herrn abfällt“ (Sir 10,14). Dieses Lichtes beraubt, wird er leicht besiegt.

Wäre er auch stark, so müsste Gott doch nicht gegen ihn ins Feld ziehen. Für Den, dem ein einziger Wille genügte, um alles hervorzubringen, ist es weit leichter, alles zu vernichten. Wozu also heißt es: „Er widersteht“? Um Seine starke Abscheu gegen den Hochmütigen zu zeigen.

Dass der Hochmut eine schwere Wunde ist, wird also sowohl hieraus als auch aus anderem sichtbar. Wenn ihr wollt, wollen wir auch von anderer Seite die Ursache aufdecken, aus der diese Wunde entsteht. Wenn die Schrift jemanden zu überführen beginnt, nennt sie gewöhnlich nicht nur seine Sünde, sondern weist uns auch die Ursache der Sünde nach.

Sie tut dies, um die Gesunden davor zu bewahren, in dieselben Sünden zu fallen. Auch die Ärzte erforschen, wenn sie zu Kranken kommen, schon vor den Krankheiten deren Ursachen, um das Übel an der Quelle zu beseitigen. Denn wer die Wurzel stehen lässt und nur die Zweige beschneidet, tut nichts anderes, als sich vergeblich abzumühen.

Wo zeigt nun die Schrift sowohl die Sünde als auch die Ursache der Sünde? So überführt sie die Menschen vor der Sintflut wegen unschicklicher Verbindungen. Höre, welche Ursache sie nennt: „Die Söhne Gottes sahen die Töchter der Menschen, dass sie schön waren, und nahmen sich zu Frauen, welche sie wollten“ (Gen 6,2).

Was also? War die Schönheit Ursache der Sünde? Nein, sie ist ein Werk der Weisheit Gottes. Ein Werk Gottes kann niemals Ursache des Lasters sein. Oder war es das Sehen? Nein, auch dieses ist ein Werk der Natur. Was dann? Der verdorbene Blick, weil er aus einem verdorbenen Willen hervorgeht.

Darum sagt auch ein Weiser mahnend: „Wende dein Auge ab von einer schönen Frau und starre nicht auf fremde Schönheit“ (Sir 9,8). Er sagte nicht: Schau nicht hin, denn das geschieht auch von selbst. Er sagt vielmehr: Starre nicht hin. Damit verbietet er den absichtlichen Blick, das neugierige Sehen und das lange, lasterhafte Betrachten, das aus einer verdorbenen und begehrlichen Seele stammt.

Doch welchen Schaden, sagst du, kann daraus entstehen? „Von ihr“, sagt er, „entbrennt die Liebe“, das heißt die Begierde (Sir 9,9). Wie Feuer, wenn es Heu oder Stroh berührt, nicht zögert, sondern den Stoff sogleich in helle Flamme verwandelt, so entzündet auch das Feuer der in uns wohnenden Begierde sofort die Seele. Es geschieht, sobald es durch den Blick der Augen eine anmutige und glänzende Schönheit berührt.

Darum schau nicht auf das vorübergehende Vergnügen, das der Blick verschafft. Blicke vielmehr auf die unaufhörliche Qual, die aus der Begierde entsteht. Das Vergnügen pflegt aufzuhören, nachdem es die Wunde geschlagen hat. Die Wunde aber hört nicht auf. Oft bleibt sie und richtet zugrunde.

Wie ein Hirsch, der von einem Pfeil tödlich getroffen wurde, keinen Nutzen davon hat, wenn er den Händen der Jäger entläuft, so ist es auch mit der Seele. Wird sie durch den Pfeil der Begierde aus einem unschicklichen und neugierigen Blick verwundet, so verdirbt und geht sie zugrunde, auch wenn sie nach dem Pfeilschuss entkommt. Denn überall sieht sie diesen Feind, der sie verfolgt.

Ich sprach jedoch darüber, dass man dem Wort keine langen Abschweifungen gestatten soll. Die Schrift zeigt gewöhnlich sowohl die Sünden als auch ihre Ursachen. So höre auch hier, was sie über Usija sagt. Sie teilt uns nicht nur mit, dass sein Herz hochmütig wurde, sondern fügt auch hinzu, wodurch es hochmütig wurde.

Wodurch erhob es sich? „Als er stark geworden war“, heißt es, „wurde sein Herz hochmütig“ (2 Chr 26,16). Er ertrug die Größe der Macht nicht. Wie von Übersättigung eine Entzündung entsteht, aus der Entzündung Fieber folgt und daraus oft der Tod eintritt, so entstand auch hier aus dem großen Überfluss glücklicher Umstände der Hochmut.

Was die Entzündung in den Leibern ist, das ist der Hochmut in den Seelen. Aus dem Hochmut entstand in ihm danach auch das Verlangen nach dem, was ihm nicht gehörte.

Was ist niedriger als der hochmütige Teufel, und was ist höher als der Mensch, der sich demütigt? Jener kriecht auf der Erde und liegt unter unserer Ferse. Denn es heißt: „Ich gebe euch Macht, auf Schlangen und Skorpione zu treten“ (Lk 10,19; Ps 90,13). Dieser aber befindet sich mit den Engeln im Himmel.

Wenn du dasselbe aus Beispielen hochmütiger Menschen erkennen willst, dann stelle dir jenen Barbaren vor, der ein großes Heer hatte und nicht einmal wusste, was allen bekannt ist, etwa dass ein Stein ein Stein ist und Götzen Götzen sind. Darum war er niedriger als eben diese Dinge.

Die Frommen und Gläubigen dagegen werden höher als die Sonne erhoben. Was könnte also höher sein als sie? Sie fliegen über die Himmelsgewölbe selbst hinaus, lassen die Engel hinter sich und stehen vor dem Thron des Königs selbst.

Damit du von der Niedrigkeit der Hochmütigen noch mehr überzeugt wirst, frage ich dich: Wer wird erniedrigt? Der, dem Gott hilft, oder der, dem Er widersteht? Höre also, was die Schrift über beide sagt: „Gott widersteht den Hochmütigen, den Demütigen aber gibt Er Gnade.“

Noch etwas frage ich dich: Wer ist höher? Der, der priesterlich dient und vor Gott ein Opfer darbringt, oder der, der keine Freimütigkeit hat, sich Ihm zu nahen? Du wirst aber sagen: Welches Opfer bringt der Demütige dar? Höre David, der spricht: „Ein Opfer für Gott ist ein zerknirschter Geist; ein zerknirschtes und gedemütigtes Herz wirst Du, Gott, nicht verachten“ (Ps 50,19).

Siehst du die Reinheit des Demütigen? Achte nun auch auf die Unreinheit des Hochmütigen. Von ihm sagt die Schrift: „Unrein vor Gott ist jeder, der hochmütigen Herzens ist“ (Spr 16,5). Außerdem wohnt in dem einen Gott selbst: „Auf wen will Ich schauen“, sagt Er, „wenn nicht auf den Demütigen und den, der zerknirschten Geistes ist und vor Meinem Wort zittert?“ (Jes 66,2).

Der andere aber wird zusammen mit dem Teufel gequält. Der Hochmütige wird dasselbe erleiden wie der Teufel. Darum sagt auch Paulus: „Damit er nicht hochmütig werde und dem Gericht des Teufels verfalle“ (1 Tim 3,6).

So wird ihm das Gegenteil dessen widerfahren, was er wünscht. Er will hochmütig sein, damit man ihn ehrt. Wenn aber jemand mehr als alle anderen der Verachtung ausgesetzt ist, dann ist er es. Wenn jemand von allen verspottet, angefeindet und gehasst wird, wenn Feinde ihn angreifen, wenn er dem Zorn verfällt und vor Gott unrein erscheint, dann sind es vor allem die Hochmütigen.

Was könnte schlimmer sein als dies? Das ist der Gipfel des Bösen. Was dagegen ist liebenswerter als die Demütigen? Was ist seliger als sie, da sie Gott lieb und wohlgefällig sind und auch unter den Menschen mehr Ruhm genießen? Alle ehren sie wie Väter, lieben sie wie Brüder und nehmen sie als die Ihren auf.

Darum wollen wir uns demütigen, damit wir erhöht werden. Aus großem Hochmut entstehen Erniedrigung und Torheit. So wurde Pharao erniedrigt. „Ich kenne den Herrn nicht“, sagte er (Ex 5,2; 14,24). Dafür wurde er verächtlicher als Mäuse, Frösche und Fliegen, und bald darauf ertrank er mit seinen Waffen und Pferden.

Anders war es bei Abraham. „Ich bin Staub und Asche“, sagte er (Gen 18,27). Darum errang er den Sieg über unzählige Feinde. Als er bei den Ägyptern war, kehrte er von ihnen mit einem Sieg zurück, der noch herrlicher war als der frühere. Nachdem er eine so große Tugend erworben hatte, blieb er für immer groß.

Darum wird er überall besungen, seliggepriesen und verherrlicht. Pharao aber ist Erde, Asche und noch weniger als das. Wahrhaftig, Gott verabscheut nichts so sehr wie den Hochmut. Darum hat Er von Anfang an alles so eingerichtet, dass Er diese Leidenschaft in uns ausrotte.

Dazu sind wir sterblich geworden. Dazu leben wir in Trauer und Seufzen. Dazu vergeht unser Leben in Mühe und Erschöpfung und ist mit unaufhörlicher Arbeit beladen. Der erste Mensch fiel durch Hochmut in die Sünde, indem er Gott gleich sein wollte. Dafür behielt er nicht einmal das, was er hatte, sondern verlor auch dieses.

Das sind die Früchte des Hochmuts. Er bringt uns nicht nur keinen Nutzen, sondern raubt uns auch, was wir besitzen. Die Demut dagegen nimmt uns nicht nur nicht, was wir besitzen, sondern verschafft uns auch, was wir nicht besitzen.

Darum wollen wir um diese Tugend eifern und uns mühen, sie zu erwerben. So werden wir schon in diesem Leben Ehre genießen und die künftige Herrlichkeit erlangen, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater Herrlichkeit und Macht, samt dem Heiligen Geist, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen.

Ohne Gott kann der Mensch weder anfangen noch etwas tun, nach dem Wort: „Ohne Mich könnt ihr nichts tun“ (Joh 15,5). Nach dem Zeugnis des Apostels aber „widersteht Gott den Hochmütigen, den Demütigen aber gibt Er Gnade“ (1 Petr 5,5).

Lerne, Christ, diese christliche Fibel, und du wirst die christliche Philosophie erfolgreich lernen. Um die Demut erfolgreich zu lernen, muss man lernen, sich selbst und seine Armut zu erkennen. Aus der Erkenntnis seiner selbst und seiner Armut folgt notwendig die Demut. Wer sollte sich nicht demütigen, wenn er seine Armut sieht?

Wahrhaftig, arm ist der Mensch, doch nicht jeder erkennt seine Armut. Der Mensch wird zu Nöten geboren und weint, als ahnte er sie voraus. Denn jedes Kind wird mit Weinen geboren. Er lebt und wird in Nöten erzogen. Je länger er lebt, desto mehr mehren sich seine Nöte.

Er stirbt mit Furcht. Stirbt er nicht im Herrn, so erwarten ihn noch größere Nöte. Arm ist der Mensch äußerlich, doch auch innerlich ist er arm. Verschiedene Schwachheiten und Krankheiten bedrücken und quälen ihn. Das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden erhebt sich gegen ihn. Es will ihn beherrschen und dem ewigen Tod übergeben.

Unaufhörlich fühlt der Mensch diesen Aufstand und diese Tyrannei. Je mehr er ihm widersteht, desto mehr erhebt es sich gegen ihn. Diese innere Not und dieses Übel, dieses Gift, mit dem der Mensch verseucht ist, tötet ihn nicht zeitlich, sondern ewig.

Von außen legt ihm der Teufel unaufhörlich Netze und bemüht sich, ihn zu seinem Verderben zu fangen. Die verschiedenen Ärgernisse der Welt zerreißen ihn wie Dornen und wollen seine Seele töten. In solcher Not lebt jeder Mensch. Doch umso ärmer ist er, wenn er dies nicht sieht.

Womit soll sich der Mensch erheben und rühmen? Etwa mit Armut, Verwesung und Sünden? Was für ein Ruhm wäre das? Es ist kein Ruhm, sondern Lästerung, keine Herrlichkeit, sondern Unehre, keine Ehre, sondern Schande.

Womit willst du dich rühmen, Mensch? Etwa damit, dass du Reichtum, Ruhm, Ehre und die Weisheit dieses Zeitalters hast? Was ist auch daran rühmenswert? Nicht äußeres, sondern inneres Wohlergehen macht den Menschen rühmenswert und selig. Denn alles äußere Wohlergehen ist nichts.

Einen Baum nennen wir nicht deshalb gut, weil er von außen schön ist und viele Zweige und Blätter hat. Wir nennen ihn gut, wenn er innen gut ist und gute Früchte bringt. Es kommt vor, dass ein Mensch äußerlich reich, innerlich aber arm und elend ist. Äußerlich ist er ruhmvoll und geehrt, innerlich aber ruhmlos und entehrt.

Dem Anschein nach ist er weise, innerlich aber töricht. Äußerlich ist er glücklich, innerlich aber elender als alle. So geschieht es zumeist. Die Menschen preisen jene selig, die so glänzen. Das Wort Gottes aber preist die selig, deren Herr Gott ist: „Selig das Volk, dessen Herr sein Gott ist“ (Ps 143,15).

Sieh also nicht darauf, wie der Mensch äußerlich ist. Äußerlich sind alle Menschen gleich. Sieh darauf, wie er innerlich ist, nicht wie er vor den Menschen, sondern wie er vor den Augen Gottes ist. Oft und meistens ist der Mensch vor den Menschen weise, vor Gott aber töricht. Vor den Menschen ist er ruhmvoll, vor Gott aber ruhmlos.

Vor den Menschen ist er reich, vor Gott aber sehr arm. Vor den Menschen ist er groß, vor Gott aber nichts. Diese Blume des Wohlergehens, die nur vor den Menschen erscheint und glänzt, verwelkt bald. Sobald der Sturm der Versuchung kommt, verdorrt sie und fällt. Das Ende aber nimmt sie jedem weg.

Der Fürst und Große ist nur bis zum Grab Fürst und Großer. Der Ruhmreiche ist nur bis zum Grab ruhmreich. Der Reiche ist nur bis zum Grab reich. Der Weise ist nur bis zum Grab weise. So dient auch der ganze Schatz dieser Welt dem Menschen nur bis zum Grab.

Dann weicht alles von ihm. Dann erkennen sich alle als bedürftig, elend, arm und beklagenswert, wie sie es auch waren. Dann werden Fürsten, Große und Herren wie ihre niedrigsten Knechte. Dann erkennen auch die Reichen ihre Armut und werden ärmer als die Armen.

Erhebe dich und rühme dich dieses Schatzes, Mensch, wenn du willst. Ich sage dir die Wahrheit: Du bist wahrhaft arm, wie ruhmreich du auch in der Welt sein magst. Schau auf die Toten in den Gräbern, und du wirst dich überzeugen. Wo Fürsten, Große und Herren liegen und wo ihre Knechte liegen, kann man nicht erkennen.

Wo Reiche und Arme, wo Weise und Einfältige, wo Hochgeborene und Niedriggeborene, wo Ruhmreiche und Verachtete liegen, wirst du wahrhaftig nicht erkennen. Dort sind alle gleich geworden und zur Erde zurückgekehrt, wie sie auch Erde waren. Schau auf diese Verwesung und rühme dich dann des Glücks, das du hast.

Zähle deine Namen und Titel auf, erhebe dich durch Reichtum und Weisheit. Hier siehst du, dass alle gleich sind. Wie alle gleich geboren werden, so sterben sie auch gleich. Nur dies bleibt: Der eine wird gerettet und geht ins ewige Leben ein, der andere geht zugrunde und wird dem ewigen Tod übergeben.

„Selig sind die Toten, die im Herrn sterben“ (Offb 14,13). „Gedenke meiner, Herr, in Deinem Reich!“ (Lk 23,42).

Der Mensch war wahrhaft selig, verlor aber seine Seligkeit. Er war Gott ähnlich, nach Gottes Bild und Gleichnis geschaffen, doch er wurde den unvernünftigen Tieren gleich und ihnen ähnlich (Ps 48,21). Er war unverweslich, wurde aber verweslich. Er war unsterblich, wurde aber sterblich, denn „der Sold der Sünde ist der Tod“ (Röm 6,23).

Er war weise, wurde aber töricht. Er war reich, wurde aber arm. Er war schön, wurde aber entstellt. Er war heilig und rein, wurde aber befleckt und unrein. Er war Tempel und Wohnung des Heiligen Geistes, wurde aber zur Wohnstätte unreiner Geister. Er war Herr und Besitzer, wurde aber Knecht und Gefangener.

Er war Bewohner des süßesten Paradieses, wie ein König in einem schönen Palast. Doch er wurde in diese Welt verbannt wie in die Verbannung. Solcher Seligkeit wurde der Mensch beraubt, und in solches Unglück geriet er. Auch wir alle, seine Söhne, sind hineingeraten.

„Bei Dir, Herr, ist Gerechtigkeit, bei uns aber Scham auf dem Angesicht“ (Dan 9,7). „Wir haben gesündigt mit unseren Vätern, wir haben Gesetzlosigkeit begangen, wir haben Unrecht getan“ (Ps 105,6). Was soll der Mensch in solcher Not denken und sagen, wenn nicht dies eine: „Herr, erbarme Dich meiner, denn ich habe gegen Dich gesündigt“ (Ps 40,5)?

Wie der Anfang der Gesundheit die Erkenntnis und das Eingeständnis der Schwachheit ist, so ist der Anfang christlicher Seligkeit, seine Armut und Erbärmlichkeit zu erkennen und einzugestehen. Dies geschieht nicht aus Erkenntnis und Eingeständnis an sich. Es geschieht, weil Gott, der barmherzig und menschenliebend ist, auf solche Erkenntnis und solches Eingeständnis barmherzig schaut und Seine Gnade herabsendet.

Denn es steht geschrieben: „Gott gibt den Demütigen Gnade“ (1 Petr 5,5). Gott will von uns nur eines: dass wir unsere Armut erkennen und eingestehen, uns vor Ihm demütigen und in Demut wandeln und leben. Dann wird Er selbst uns zu unserer Seligkeit führen.

Darüber schrieb der Apostel: „Demütigt euch nun unter die starke Hand Gottes, damit Er euch erhöhe zur rechten Zeit. Werft all eure Sorge auf Ihn, denn Er sorgt für euch“ (1 Petr 5,6-7).

Unser Gott ist der allmächtige Gott. Er macht alles aus dem Nichts (2 Makk 7,28). Wir sehen, welche überherrlichen Werke Er geschaffen hat: den Himmel, die Erde und alles, was in ihnen ist (Ps 145,6). Wer sich also als nichts erkennt und bekennt, aus dem macht Gott etwas. Und zwar etwas Gutes: einen weisen, frommen, tugendhaften und heiligen Menschen.

Gott wirkt nur Gutes, weil Er selbst gut ist. Die größte menschliche Armut und Erbärmlichkeit aber liegt darin, dass der Mensch hoch von sich träumt, obwohl er in Wahrheit nichts ist. Er meint, er wisse alles, weiß aber nichts. Er meint, er sei vernünftig, ist aber in Wahrheit unverständig und töricht.

Er meint, er sei selig, ist aber wahrhaft beklagenswert und arm. Er meint, er sei reich, ist aber wahrhaft bedürftig und elend. Er meint, er sei gut, ist aber wahrhaft böse. Er meint, er sei heilig und gerecht, ist aber wahrhaft sündig und befleckt. Er meint, er sei etwas, ist aber wahrhaft nichts.

Was soll der allmächtige Gott mit solchem Stoff tun, Er, der alles aus dem Nichts macht? Er lässt ihn in seiner vermeintlichen Seligkeit und wirkt Sein Werk an dem, der sich selbst zunichtemacht. Er selbst macht den selig, der sich als arm und beklagenswert erkennt und bekennt.

Darum sagt der Herr zum himmlischen Vater: „Du hast dies vor Weisen und Verständigen verborgen und es den Unmündigen offenbart“ (Mt 11,25). Gemeint ist die Erkenntnis des Mysteriums des Evangeliums. Die Schriftgelehrten, Pharisäer und Gesetzeslehrer dachten von sich, sie seien weise und verständig: „Sind etwa auch wir blind?“ (Joh 9,40). Darum verbarg sich vor ihnen das Licht und die Weisheit Gottes.

Die Apostel aber waren wie Kinder, einfach und demütig. Doch sie wurden von Gott selbst erleuchtet und weise gemacht. Christ! Hochmut ist große Blindheit und Torheit. Er lässt den Menschen seine Erbärmlichkeit nicht erkennen und eingestehen. So bleibt der Mensch in seiner Armut und Erbärmlichkeit.

Demut ist große Erleuchtung und Weisheit, die aus der Erkenntnis der eigenen Armut und Erbärmlichkeit entsteht. Der demütige Mensch wird gewiss die christliche Seligkeit erlangen. Denn Gott, der die demütigen Herzen liebt, wird ihn nicht verlassen. „Selig die Armen im Geist, denn ihrer ist das Himmelreich“ (Mt 5,3).

Sieh, wohin die Demut den Menschen führt. Denn jeder Demütige ist arm im Geist. Erkenne, Christ, dich selbst und deine Armut, und du wirst demütig sein. Bist du demütig, so wirst du auch selig sein. Erkenne und bekenne deine Armut vor Gott, und du wirst reich sein.

Erkenne und bekenne deine Blindheit vor Gott, und die Augen deines Herzens werden geöffnet werden. Erkenne und bekenne deine Torheit vor Gott, und du wirst weise sein. Erkenne und bekenne deine Sünden vor Gott, und du wirst von Ihm gerechtfertigt werden. Erkenne und bekenne deine Unreinheit vor Gott, und du wirst rein und heilig sein.

Erkenne und bekenne deine Unordnung vor Gott, und du wirst zurechtgebracht werden. Erkenne und bekenne deine Schwachheit vor Gott, und du wirst gesund werden. Erkenne und bekenne deine Verirrung vor Gott, und du wirst gesucht werden: „Ich bin umhergeirrt wie ein verlorenes Schaf; suche Deinen Knecht“ (Ps 118,176).

Erkenne schließlich und bekenne, dass du arm und beklagenswert bist, und du wirst selig sein. Alles in dir wird die Gnade Gottes zurechtbringen, die mit dir sein wird, wenn du demütig bist. Siehe, Christ, das ist die Fibel der christlichen Lehre. Lerne sie, und du wirst die christliche Philosophie erfolgreich lernen.

„Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer sich aber selbst erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lk 18,14).

„Alle aber, indem ihr euch einander unterordnet“: Den Hirten sollen sich alle unterordnen, weil ihnen nach ihrem Amt Vollmacht über alle gegeben ist. Doch außer der amtlichen Unterordnung unter die Presbyter sollen sich alle einander im Geist christlicher Liebe und Sanftmut unterordnen.

Kraft dieser christlichen Liebe sollen die Niedrigeren den Höheren untertan sein, die Frauen den Männern, die Kinder den Eltern, die Knechte den Herren, und umgekehrt. So sollen alle allen untertan sein.

Das ist keine Unordnung und keine Verletzung der Ordnung, sondern höhere Ordnung und höherer Rang. So wäre es, wenn man dieses hohe göttliche Lebensgesetz im Leben völlig verwirklichen könnte (vgl. Phil 2,3; Eph 5,21; Röm 12,10).

Dieser hohe Gedanke der gegenseitigen Unterordnung aller unter alle soll das Wesentliche in der Ordnung jeder Gemeinschaft bilden. Er muss auf dem demütigen Gehorsam aller gegenüber Gott beruhen (vgl. Mt 20,27; Mt 23,12; Lk 14,11; Lk 18,14).

Demutsinn: Demut ist der allgemeine Begriff für diese Tugend als sittliche Eigenschaft des christlichen Geistes. Demutsinn ist ein besondererer Begriff. Es ist gleichsam vertiefte Demut, gesammelte Demut, eine Eigenschaft, die dem Hochsinn entgegengesetzt ist (vgl. Röm 12,16).

Diese Überzeugung gründet der Apostel auf ein alttestamentliches Wort aus den Sprüchen Salomos (Spr 3,34 nach der Übersetzung der Siebzig). Dadurch will er die Unverbrüchlichkeit seines Wortes versichern. Ähnlich tat es auch der heilige Apostel Jakobus in seinem Brief (vgl. Jak 4,6). Dies ist ein allgemeiner Gedanke im ganzen Wort Gottes: Hochmut ist Gott zuwider, Demut aber erwirbt Sein Wohlgefallen.