Markus 1,40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum also hat der Heilige Geist, der den Verstand der Heiligen bei der Niederschrift von so bedeutenden Schriften geleitet hat und ihnen offensichtlich half, sich an das zu erinnern, was sie niederschrieben, ihnen gleichzeitig die Freiheit gelassen, ihre Erzählungen unterschiedlich zu gliedern? Wer sich in Gebet mit dieser Frage beschäftigt, wird nicht ohne göttliche Unterstützung bleiben.

Der Blick, den Jesus dem Geheilten zuwarf, bedeutete etwas, das nur dieser selbst ergründen konnte, da der Heiland in sein Inneres schaute. Es wird spekuliert, dass Jesus, nachdem er in einem Akt der Barmherzigkeit den Kranken geheilt hatte, die Strenge seiner Anweisung vor dem Hintergrund des gebrochenen Gesetzes offenbarte, als der Kranke das Haus betrat. Diese Annahme wird durch den Befehl des Herrn, alle Vorschriften des Gesetzes für die vom Aussatz Gereinigten zu befolgen, gestützt (vgl. Lev. 14).

das Geschwür am Kopf) gefunden wurde, musste seine Kleidung zerreißen und den Kopf entblößen, während er bis zum Mund verhüllt rufen sollte: „Unrein, unrein!“ Solange das Geschwür vorhanden war, musste er jenseits des Lagers wohnen (Levitikus 13:45-46). Der Aussatz wurde als nicht heilbar betrachtet; doch wenn er den Körper des Leidenden vollständig bedeckte, und dann wie Schuppen abfiel, galt die betreffende Person als nicht mehr ansteckend, was den Priestern erlaubte, sie für rein zu erklären und das von Mose vorgeschriebene Opfer zur Reinigung zu verlangen.

Der heilige Gregor von Nazianz beschreibt in seinen Worten über die Liebe zu den Armen, die er im von heiligem Basilius dem Großen gegründeten Armenhaus äußerte – welches viele Aussätzige beherbergte – die erschütternde Situation dieser leidenden Menschen: "Vor euren Augen entfaltet sich ein beeindruckender und zugleich betrübender Anblick, den kaum jemand außerhalb der Augenzeugen glauben würde: Menschen, die wie lebende Tote erscheinen, deren Körperteile zu einem großen Teil verwest sind; Individuen, die kaum noch zu erkennen sind als das, was sie einst waren, sondern eher tragische Überreste dessen, was einst lebte; sie sind völlig isoliert, leiden und verabscheuen sich gleichzeitig, und wissen nicht, worüber sie mehr klagen sollen – über das, was verloren ging oder über das, was noch vorhanden ist; ob über das, was die Krankheit vorzeitig geraubt hat, oder über das, was ihr noch entkommen ist: Diejenigen, die vor dem Tod davongelaufen sind, und die, die niemanden haben, der sie ins Grab legt. Es sind Menschen ohne Besitz, ohne Angehörige, ohne Freunde: Viele meiden die Nähe zu ihnen, wollen keinen Blick mit ihnen teilen, fliehen vor ihnen und empfinden Ekel und Abscheu, als wären sie das reinste Ungeziefer, und verurteilen sie dafür, dass sie in der gleichen Luft leben, die auch sie atmen. Wer ist fürsorglicher als ein Vater? Wer ist liebevoller als eine Mutter? Doch für diese Verstoßenen bleibt das elterliche Herz verschlossen. Der Vater, der um seinen Sohn trauert, wendet sich von ihm ab. Und die Mutter, die über die Lebenden wie über die Toten weint, möchte ihr Kind umarmen, fürchtet aber sein Fleisch wie einen Feind. Überall in der Umgebung gibt es ein Gemurmel und Verfolgung der Unglücklichen. Man vertreibt sie aus Städten, aus Wohnhäusern, von Plätzen, aus Straßen, ja sogar aus Wasserquellen. Und das Merkwürdigste daran ist, dass diejenigen, die man verbannt, als seien sie unrein, dennoch nicht die Möglichkeit bekommen, zurückzukehren, weil man ihnen weder Obdach, noch Nahrung, noch Heilmittel für ihre Wunden, noch Kleidung gewährt. Daher wandern sie Tag und Nacht umher, verarmt, nackt und obdachlos, zeigen ihre leidenden Körper und singen klagende Lieder, während sie um einen Bissen Brot oder ein kleines Stück Gekochtes bitten oder nach zerrissenen Lumpen suchen, um ihre Scham zu bedecken oder ihre Wunden zu lindern. Wer könnte nicht erdrückt werden, wenn er ihr Stöhnen hört, das zu einem einzigen klagenden Gesang vereint? Wer kann diese Schreie ertragen? Wer kann sich diesem Anblick ungerührt gegenübersehen? Einige von ihnen liegen nebeneinander, nicht zur Freude, sondern vereint im Leid. Sie sind umgeben von einer Schar von Schaulustigen, vielleicht auch von Zeitgenossen, jedoch nur für einen kurzen Moment. Sie werden von der Hitze der Sonne und des Staubes gequält, manchmal von bitteren Frösten, Regen und Sturm; man würde mit Füßen auf ihnen herumtrampeln, wenn deren bloße Berührung nicht als abstoßend empfunden würde. Auf die heiligen Gesänge im Tempel reagieren sie mit Jammer und Geschrei, und die sakramentalen Gebete sind von bitterem Weinen begleitet" (Schöpfung, Kap. 2).

Einer dieser Unglücklichen eilte zu den Füßen Jesu, fiel vor ihm nieder (Lukas) oder kniete sich nieder (Markus) und bat ihn: „Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen“ (Lukas 5,12). Der Kranke war sich der Unheilbarkeit seiner Erkrankung bewusst, doch er glaubte fest daran, dass es für Jesus nichts Unmögliches gab, und dass er ihn heilen konnte, wenn er es wollte.

Zusätzlich zu den physischen Schmerzen mussten die Aussätzigen, die aus Angst vor Ansteckung von der Gemeinschaft ausgeschlossen wurden, auch das moralische Leiden ertragen. Nach den Geboten galt ein Aussätziger als unrein, durfte keine Städte oder Dörfer betreten, musste zerfranste Kleidung tragen, mit unbedecktem Kopf umhergehen und musste jeden, der sich ihm näherte, laut warnen: „Unrein, unrein!“. Er durfte mit niemandem sprechen oder auch nur einen Gruß austauschen und war somit wie ein lebender Toter, ein Geduldiger, dem die Gesellschaft abgewandt war und der sich selbst zur Last wurde. Der Talmud beschreibt: „Die folgenden vier gelten als tot: der Blinde, der Aussätzige, der Arme und der Kinderlose.“ Ein solcher Mensch, „voller Aussatz“, trat vor Christus. Es erforderte einen außergewöhnlichen Glauben an den Nazarener, um in ihm die Kraft zu erkennen, eine Krankheit zu heilen, die allgemein als unheilbar galt, sobald sie ins Blut eingedrungen war. Alle Hoffnungen auf Heilung spiegelten sich in dem innigen Ruf des unglücklichen Mannes wider: „Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen!“

Für diese Zeremonie waren Opfergaben erforderlich: zwei lebende Vögel, zwei fehlerfreie einjährige Widder, ein fehlerfreies einjähriges Schaf, eine definierte Menge Weizenmehl und Öl; für bedürftige Personen waren zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben, ein Widder sowie eine festgelegte Menge Mehl und Öl nötig (Levitikus 14,4-32). Nach der Besprengung mit dem Blut des Opfers, dem Schneiden der Haare, dem Waschen der Kleidung und des Körpers, der Salbung mit Öl und der Darbringung des Brandopfers und des Speisopfers wurde der Geheilte in seine frühere Wohnstätte zurückgebracht. Das Gerücht um den allmächtigen Wundertäter verbreitete sich in den Städten und Dörfern Galiläas und erreichte einen der unglücklichen Männer, der von Lepra betroffen war. Getrieben von der Hoffnung auf Heilung brach der Aussätzige sogar das Gesetz, das solche Kranken aus bewohnten Orten verbannte, und kam in die Stadt, in der Jesus sich zu jener Zeit aufhielt. Mit tiefster Ehrfurcht näherte er sich dem Herrn, fiel auf die Knie und sprach: Herr, wenn Du willst, kannst Du mich reinigen. Johannes Chrysostomus äußert dazu: "Er bittet mit wahrhaftigem Glauben und mit Gedanken, die zu Christus gehören, übergibt Ihm alles, überlässt die Heilung Seinem Willen und bezeugt Seine große Macht."