Sie sprachen zu ihm: Ja, wir können es wohl. Jesus aber sprach zu ihnen: Ihr werdet zwar den Kelch trinken, den ich trinke, und getauft werden mit der Taufe, mit der ich getauft werde;
οι δε ειπον αυτω δυναμεθα ο δε ιησους ειπεν αυτοις το μεν ποτηριον ο εγω πινω πιεσθε και το βαπτισμα ο εγω βαπτιζομαι βαπτισθησεσθε
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Die Jünger jedoch, die die Botschaft des Herrn nicht nachvollziehen können, geben ihrerseits einen Schwur ab und denken, er rede von dem sichtbaren Kelch und von der Reinigung, die die Juden vor dem Mahls einhalten. Er sagt zu ihnen: „Ihr werdet in die Prüfungen des Martyriums eintreten und für die Wahrheit Ihr Leben lassen ...“
Als sie jedoch erfuhren, dass dieser Ort durch gute Werke erlangt werden muss, setzte der Herr seine Ausführungen fort: „Wenn ihr erkannt habt, dass dieser Platz durch Werke gewonnen werden muss, könnte es sein, dass einige größere Taten vollbringen werden oder bereits vollbracht haben als ihr. Und derjenige, der durch seine Werke alle übertrifft und im Urteil des Vaters auserwählt ist, für den ist dieser Ort vorbereitet.“ Da sie also zu ihm kamen mit dem Wunsch, diesen Ort nur durch Erwählung und ohne Werke zu erhalten, wies der Herr sie zurück und offenbarte, dass er nicht in der Position war, sie nicht zu betrüben, wie es heißt: „Von ... der Stunde ... von jener Stunde weiß niemand“ (vgl. Mt 24,36). „Es ist euch nicht gegeben“, sagt er, „Zeiten und Jahreszeiten zu erkennen“ (vgl.
Apg 1,7). So wurde die Bitte der Söhne des Zebedäus vom Herrn den Jüngern als die Krone angeboten, mit der der tapferste Kämpfer in seinem Kampf ausgezeichnet wird. „Und er wird prüfen“, sagt er, „was in seinem Herzen ist, und ... ein jeder von uns wird von Gott gelobt werden“ (vgl. 1 Kor 4,5).
Es gibt keine Bitte, die weniger mit dem inneren Zustand des Gottmenschen harmonierte, der in Gedanken bereits mit seinen bevorstehenden Leiden vertraut war. Möglicherweise könnte man die Reaktion von Jakobus und Johannes mit dem Umstand entschuldigen, dass sie die Vorhersage ihres Meisters nicht verstanden und in der Nähe dessen sein wollten, der sie liebte, aus Angst, in seiner Herrlichkeit getrennt zu werden. Die Antwort des Herrn bietet ein lehrreiches Beispiel dafür, wie er mit Geduld die tiefsten Missverständnisse seiner Jünger korrigierte. Statt sie zu tadeln, antwortete er mit Sanftmut: "Ihr wisst nicht, was ihr bittet.
Kann der Kelch, den ich trinke, von euch auch getrunken werden, oder die Taufe, mit der ich getauft werde, sollt ihr erhalten?" Der Herr wollte damit den Jüngern klarmachen, dass sie nicht an die Belohnung denken sollten, die den Treuen zuteil wird, sondern an die Mittel, um diese zu erlangen. Die Jünger antworteten: "Wir können." Dies geschah wahrscheinlich mehr aus dem Wunsch heraus, die geforderte Ehre zu erhalten und sich als würdig zu erweisen, als aus der inneren Überzeugung, dass Leiden notwendig ist, um zur Herrlichkeit zu gelangen (Mt 20,22). Denn sie hatten noch kein klares Verständnis von dem Kelch und der Taufe, von denen der Herr sprach. Doch der Meister, der die Herzen kannte, wusste bereits, dass ihre Worte, die jetzt ohne volles Bewusstsein ausgesprochen wurden, eines Tages in vollem Umfang erfüllt werden würden; dass die Söhne des Zebedäus tatsächlich eines Tages wie er in Leiden getauft werden würden. Deshalb sprach er weiter im Geiste der Prophezeiung, die sie später verkünden sollten: "Meinen Kelch sollt ihr trinken, und mit der Taufe, mit der ich getauft werde, sollt ihr getauft werden; und wenn ihr zu meiner Rechten und zu meiner Linken sitzt, so steht es nicht mir zu, es zu geben, sondern der Vorsehung meines Vaters." So endete das Gespräch. Es wird deutlich, dass der Herr den Söhnen des Zebedäus notwendige Einsichten vermitteln wollte, jedoch ohne die Strenge, die ihre Bitte eher gerechtfertigt hätte. Sie sollten erkennen, dass in so einer entscheidenden Angelegenheit wie der Gründung des Reiches Gottes auf Erden nichts von persönlichem Willen oder Vorliebe abhängen kann, sondern alles auf Gesetz und Gerechtigkeit beruht; dass ihr Herr und Meister ihnen keine unverdiente Gnade gewähren konnte, ohne dass dafür ihre eigene Fähigkeit und ihr Verdienst vorhanden seien. Schließlich sollten sie erkennen, dass sie auch in dieser Hinsicht nicht wussten, worum sie baten.
Die Apostel waren einvernehmlich bereit, dieselben Prüfungen und den gleichen Tod zu erleiden. Der Gott-Mensch bestätigte dies auch durch die Geschehnisse, denn Jakobus fand durch das Schwert Herodes' den Tod, während Johannes in der Verbannung auf Patmos von Dometian das gleiche Schicksal erlitt. Christus erklärte: "Wisst ihr nicht, dass diese Throne zu meiner Rechten und zu meiner Linken, also diese besondere Ehre, nicht von mir gegeben werden kann; es handelt sich nicht um das Werk meiner Gerechtigkeit, wie ihr annehmt, nur weil ihr meine Jünger oder Freunde seid. Diese Ehre wird nicht durch Freundschaft oder Heuchelei verliehen, sondern ausschließlich denen, die aufgrund ihrer exzellenten Tugend dazu bestimmt sind.
Der heilige Matthias hat erwähnt, für wen sie bereitet ist, indem er erklärte: 'Denen aber ist sie bereitet von meinem Vater' (Matthäus 20,23). Doch zieht daraus nicht, wie die Arianer, den Schluss, der Sohn habe sich durch diese Worte als geringeren vor seinem Vater erwiesen; denn an anderer Stelle sagt er: 'Ich und der Vater sind eins' (Johannes 10,30). Er sprach dies, um zu verdeutlichen: 'Er, der Mensch ist'. Denn als Gott hat er zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist von Grundlegung der Welt an ein Reich für die Gerechten vorbereitet (Matthäus 25,34); jedoch als Mensch hatte er die Macht, zu richten und das Reich sowie die Herrlichkeit vorzubereiten, nicht aus sich selbst, sondern von Gott, dem Vater. Daher sagte er auch: 'Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden' (Kap. 28,18). Was dachten die anderen zehn Apostel, als sie die Bitte der beiden, Jakobus und Johannes, sowie die Antwort Jesu hörten?
Doch der Herr antwortet ihnen: „Ihr wisst nicht, was ihr erbittet.“ Hätten sie gewusst, dass das Sitzen zur Rechten und zur Linken des Herrn während seines kommenden Aufenthalts in Jerusalem bedeutete, mit ihm an einem leidvollen Kreuz zu leiden, hätten sie in ihrem aktuellen Zustand nicht um diese Position gebeten. „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde, oder mit der Taufe getauft werden, mit der ich getauft werde?“ Jakobus und Johannes, die den tieferen Sinn der allegorischen Worte des Herrn nicht erfassen, sondern lediglich seine Zusage erhoffen, antworten: „Wir können.“ Da der Herr vorausschaut und erkennt, dass die Söhne des Zebedäus tatsächlich fähig sein werden, an seinen Leiden teilzuhaben, erkennt er die Richtigkeit ihrer Antwort an.
Doch zu ihrem Anliegen sagt er: „Das Sitzen zu meiner Rechten und zu meiner Linken ist nicht meine Entscheidung, sondern steht denen zu, die von meinem Vater dazu bestimmt sind.“ Gott, der Vater, gab dem Sohn das Leben in sich selbst und übertrug ihm auch die Vollmacht zu richten; und der Sohn erweckt, wen er will (Joh 5,21-22.26-27). Somit obliegt die Verteilung der Belohnungen im Reich des Messias dem Organisator dieses Reiches, Christus, der im Einklang mit dem Willen des Vaters handelt (Joh 5,19-20.30). In diesem speziellen Fall musste der Herr jedoch diese Ehre zurückweisen: Das Versprechen, die Anliegen der Zebedäussöhne zu erfüllen, hätte die anderen Apostel verletzt, die bereits über das ehrgeizige Streben ihrer Gefährten verärgert waren (Mt 20,24; Mk 10,41). Eine Ablehnung ihrer Bitte hätte hingegen die Bittsteller enttäuscht. Daher gibt der Herr eine Antwort, die nicht gänzlich eindeutig ist. Der Beweggrund, warum Jakobus und Johannes darum baten, war der Gedanke, dass Christus sie liebte und sie ihm näher waren als den anderen Aposteln. Der Herr erklärt auch, dass ihre Verherrlichung im ewigen Leben nicht von diesen persönlichen Vorlieben und Haltungen abhängt, sondern davon, was der Vater für sie vorbereitet hat; beim Vater ist für jeden das vorgesehen, was er entsprechend seinen Taten verdient.
Auf die drängende Frage Jesu reagierten die eifrigen "Söhne des Donners" mit dem Bekenntnis: Wir können. Jesus, sich bewusst, dass die Apostel zu einem späteren Zeitpunkt für ihn leiden würden und daher bereit wären, den Kelch des Leidens zu trinken und mit einer blutigen Taufe getauft zu werden, sprach prophetisch zu Jakobus und Johannes: "Den Kelch, den ich trinke, sollt ihr trinken, und mit der Taufe, mit der ich getauft werde, sollt ihr getauft werden (Mk.
Aber zu meiner Rechten und zu meiner Linken zu sitzen, das steht nicht mir zu, sondern meinem Vater, dem es von meinem Vater zugedacht ist." Um an der Seite Jesu Christi, des Sohnes Gottes, in seinem Reich oder seiner Herrlichkeit zu sitzen – was bedeuten würde, in seiner Gottheit gleich zu sein – kann kein noch so tugendhafter Mensch ihn da begleiten. Warum antwortete Jesus Jakobus und Johannes nicht direkt in diesem Sinne? Warum wies er ihre unvertretbare Bitte nicht entschieden zurück? Johannes Chrysostomus erklärt, dass Jesus dies tat, um seine Jünger zu ermutigen, ihre Hoffnung auf Erlösung und Verherrlichung in ihren eigenen guten Taten zu verwurzeln und nicht allein in der Tatsache, dass sie die auserwählten Apostel waren. Durch diese Antwort begegnete er ihrem Verständnis, indem er sich auf ihre menschliche Schwäche herabließ.
Christus ging sanft mit der menschlichen Neigung zur Selbstliebe und Verblendung um. In ihrer Unkenntnis suchten sie nach einem Platz, der nur wenige Tage später von zwei verurteilten Verbrechern in Schmach und Schmerz eingenommen werden würde. Ihre Vorstellungskraft malte ihnen zwölf Thronsitze aus, während Er ihnen von drei Kreuzen erzählte. Sie träumten von vergänglichen Herrscherzeichen, während Er ihnen vom Kelch des Leidens und der Bluttaufe berichtete. Waren sie bereit, diesen Kelch mit Ihm zu teilen oder sich mit dieser Taufe segnen zu lassen?
Vielleicht hatten sie inzwischen ein tieferes Verständnis für Seine Worte gewonnen und erwiderten selbstbewusst: „Wir können.“ Daraufhin erklärte Er, dass sie zwar für ihre Aussagen Verantwortung übernehmen müssten, jedoch nur jener, die vom Vater im Himmel dazu bestimmt seien, an Seiner rechten und linken Seite Platz nehmen dürften.
„Ich weiß nicht, um was ich bitte“, antwortete der Heiland mit sanfter Demut. „Könnt ihr den Becher trinken, den Ich trinke, und mit der Taufe getauft werden, mit der Ich getauft werde?“ In der Bildsprache der alten Propheten symbolisierte der mit Wein gefüllte Becher die von Gott gesandten Prüfungen zur Erbauung der Menschen (Ps. 74,9; Jes. 51,17.22), und die Taufe bezeichnete die Leiden und den Tod des Herrn, wie er selbst zuvor angedeutet hatte (Lk. 12,50). Daher handelt es sich bei diesem Kelch um den, um den Er im Garten Gethsemane gebetet hat (Mt. 26,39), und die Taufe wird von dem heiligen Philaret von Moskau als „Taufe mit dem am Kreuz vergossenen Blut“ beschrieben.
Die Frage, die den Söhnen des Zebedäus gestellt wurde, sollte sie dazu anregen, sich zu prüfen, ob sie bereit sind, an den Leiden und der Kreuzigung Christi teilzuhaben, anstelle der erwarteten Herrlichkeit. „Ihr denkt an Ehre und Kronen“, spricht der Herr, „doch Ich weise auf die Taten und Mühen hin, die vor euch liegen: Die Zeit des Lohns ist noch nicht da, und Meine Herrlichkeit wird jetzt nicht offenbart; diese Zeit ist die Zeit des Todes, des Kampfes und der Gefahr“ (Johannes Chrysostomus). Die Ereignisse, die folgten, zeigten, wie unbereit die Jünger noch waren, den Kelch und die Taufe des Erlösers zu teilen (Mk 14,50). Doch „in der Glut des Eifers“, wie der heilige Vater formuliert, brennend vor dem Wunsch, das Gewünschte zu erreichen, und „ohne zu wissen, was sie sagten“, beeilten sich Jakobus und Johannes, die Frage des Herrn mit „Wir können“ zu beantworten. Der Allwissende wusste, dass diese Antwort, die ohne volles Bewusstsein gegeben wurde, zu gegebener Zeit erfüllt werden würde. Daher erklärte Er den beiden Aposteln das Schicksal, das sie erwartete, und wies darauf hin, dass der himmlische Lohn nicht willkürlich vergeben wird, sondern für diejenigen bestimmt ist, die bis zum Ende ausharren (Mt 24,13) und alle Versuchungen überwinden (Offb 3,21). „Den Kelch, den Ich trinke, trinke Ich; und durch die Taufe, mit der Ich getauft werde, werde Ich getauft. Es steht Mir nicht zu, zu Meiner Rechten zu sitzen, sondern es ist für die vorgesehen, die Mein Vater bestimmt hat“, wie es der Selige Theophylakt erklärt: „Als gerechter Richter kann Ich euch nicht einfach diese Würde aus Liebe umsonst geben, denn das wäre ungerecht. Diese Ehre ist nur für diejenigen bestimmt, die sich darum bemühen.“ Oder, wie der ehrwürdige Isidore Pelusiot erklärt, kann Ich nicht geben „denen, die einfach bitten, und nicht denjenigen, die sich anstrengen“. Die himmlischen Ehren sind für alle bestimmt, die im Glauben leben und ihren Glauben durch gute Taten bezeugen. Diese werden am Jüngsten Tag vom König Christus verteilt, gemäß dem Willen des Vaters, der dem Sohn alle Autorität verliehen hat (Mt 25,31-46; Joh. 5,22), sodass, wie der heilige Basilius der Große sagt, „es an denen liegt, die den Lohn empfangen, sich würdig zu machen, zur Rechten des Herrn zu sitzen, nicht an dem, der ihn geben kann, selbst wenn die Bitte ungerecht war.“ Das Sitzen zur Rechten der unbegreiflichen Majestät Gottes, wie es heißt, dass der Herr zur Rechten Gottes sitzt (Mk 16,19), ist laut dem heiligen Johannes Chrysostomus „niemandem zugänglich, nicht nur den Menschen, wie den Heiligen und Aposteln, sondern auch den Engeln, Erzengeln und allen höheren Mächten.“ Die Kirche stellt auf der Ikone klar den Bau des Heils dar: Die heiligste Mutter Gottes als Königin und der heilige Johannes der Täufer, größer als alle Propheten, stehen zur Rechten des Thrones der Majestät Gottes.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 23 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS