Johannes 17,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und wiederum an anderer Stelle: „Weh euch, wenn alle Menschen gut von euch reden“ (Lk 6,26). Darum sagt Er auch hier: „Ich habe ihnen Dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst.“

Damit nennt Er erneut den Grund, weshalb sie der großen Fürsorge des Vaters würdig sind. Um Deinetwillen, sagt Er, und um Deines Wortes willen sind sie dem Hass ausgesetzt. Darum sind sie jeder Fürsorge würdig.

Sündige Werke pflegt die Schrift Welt zu nennen, etwa im Wort Christi: „Weil sie nicht von der Welt sind, wie auch Ich nicht von der Welt bin“ (Joh 17,14).

„Wie auch Ich nicht von der Welt bin.“ Lass dich durch diese Worte nicht verwirren. Die Apostel waren nicht so heilig und den weltlichen Leidenschaften so fremd wie der Herr.

Er tat keine Sünde, und kein Trug war in Seinem Mund (1 Petr 2,22). Sie aber entgingen der Schwachheit der menschlichen Natur nicht.

Wenn du also die Worte hörst: „wie auch Ich nicht von der Welt bin“, nimm sie nicht als vollkommene Gleichheit der Apostel mit dem Herrn. Nur wenn dieses „wie“ vom Vater und von Ihm gesagt wird, verstehe darunter Gleichheit.

Darum sagt der Erlöser: „Ich habe ihnen Dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, wie Ich nicht von der Welt bin.“ Sie haben, sagt Er, Dein Wort, o Vater, das durch Mich an sie erging, sehr bereitwillig angenommen, das heißt die evangelische Verkündigung.

Diese wendet die, die sie annehmen, leicht vom weltlichen Leben und von irdischen Gedanken ab. Darum wurden sie vom Hass der Welt getroffen, das heißt von denen, die weltlich denken wollen und dieses sinnliche und befleckte Leben lieben.

Denn den weltlichen Menschen sind die Worte der Heiligen unangenehm. Sie ziehen immer von den Übeln dieses Lebens weg und enthüllen die Unreinheit des weltlichen Lebens. Sie klagen die Sündhaftigkeit der Welt an und treffen mit bitteren Zurechtweisungen jene, denen der Fall und das Umhergehen im irdischen Übel angenehm ist.

Sie führen auch den Kampf gegen jede Gewalttat, entfernen den Ehrgeiz und lehren, auf Gewinnsucht, die Mutter aller Übel, zu verzichten und sich möglichst weit von ihr fernzuhalten. Sie gebieten auch, außerhalb des ursprünglichen Truges zu stehen, und treiben die in teuflischen Netzen Gefangenen an, zum Gott des Alls zu gehen.

Eben darum, sagt Er, Vater, werden sie gehasst. Obwohl sie an nichts Schändlichem und Gottlosem schuld sind, sind sie für die Menschen der Welt gleichsam unerträglich geworden. Da aber „Ich ihnen“ von Dir „das Wort gegeben habe“, sind auch sie schon außerhalb der Welt geworden, wie Ich.

Denn Lebenswandel und Leben in Christus sind ganz entfernt von irdischem Denken und weltlichem Zustand. Wenn wir ihnen nachfolgen, soweit es uns möglich ist, werden auch wir selbst vermeiden, zur Zahl der weltlichen Menschen zu gehören.

Darum hat uns der göttliche Paulus befohlen, Seinen Spuren zu folgen (vgl. 1 Petr 2,21). Ihm folgen wir besonders dann in rechter Weise, wenn wir die Gedanken allein an das Überweltliche lieben und unseren Geist über das fleischliche Denken stellen, sodass wir auf das Himmlische allein blicken.

Wieder rechnet Er Sich dem Menschsein nach zu den Jüngern. In Seiner Nachahmung, insofern Er als Mensch gedacht wird, steigen wir zu jeder Art von Tugend empor, wie wir eben gesagt haben. Wir meiden jede Sünde in der Welt und erweisen uns ihren Übeln fremd.

Dies schreibt uns zweifellos auch der göttliche Paulus über sich und Christus: „Durch Ihn ist mir die Welt gekreuzigt und ich der Welt“ (Gal 6,14). An anderer Stelle aber gebietet er: „Werdet meine Nachahmer, wie auch ich Christi“ (1 Kor 11,1).

Paulus ahmte unseren Herrn Jesus Christus gewiss nicht in der Hinsicht nach, dass der Herr der Schöpfer von allem ist. Denn neben dem schon Geschaffenen hat er uns keine anderen Himmel geschaffen und weder Meere noch Erde ans Licht gebracht.

Wie ahmte er Ihn also nach? Offenkundig so, dass er in seinen Sitten und seinem Wandel das bewundernswerte Bild des uns von Ihm gezeigten Lebens widerspiegelte, soweit ihm dies zugänglich sein konnte. Denn wer wäre Christus gleich?

Da Er Sich also dem Menschsein nach mit uns verbunden hat, ja genauer, da Er für uns der Anführer eines großen Gutes geworden ist, meine ich des Auszugs aus der Welt durch das überweltliche Leben, sagt Er: „Ich bin nicht von der Welt.“ Denn über der Welt steht das evangelische Leben und die Verkündigung.

Dies gilt auch von euch, da Sein göttliches Wort in euren Seelen Wohnung genommen hat. Wie Mich, sagt Er, die Welt „hasst“, so auch „sie“. Die Welt aber hasst Christus, weil sie Seinen Worten widersteht und Seine Lehre nicht annimmt, da sie ihr Denken ganz den Neigungen zum Bösen übergeben hat.

Nach der Ähnlichkeit unseres Erlösers Christus hasste sie offenbar auch die Jünger selbst, die um Seinetwillen Sein Wort verkündeten. Das tat auch Paulus, als er sprach: „Für Christus sind wir Gesandte, da Gott durch uns mahnt. Wir bitten für Christus: Lasst euch mit Gott versöhnen“ (2 Kor 5,20).

Worum bittet Er nun, nachdem Er offenbart hat, dass die Jünger von denen gehasst werden, die am weltlichen Übel hängen? „Ich bitte nicht“, sagt Er, „dass Du sie aus der Welt nimmst, sondern dass Du sie vor dem Bösen bewahrst.“

Christus will die Heiligen nicht von den menschlichen Angelegenheiten befreien und nicht vom leiblichen Leben trennen, solange sie die Bahn ihres Gesandtendienstes noch nicht vollendet haben und noch nicht durch die Tugenden der Frömmigkeit aufgeleuchtet sind.

Vielmehr sollen sie nach dem Zusammenleben mit den weltlichen Menschen und nach ihrer Führung zu einer Gott wohlgefälligen Lebensweise, dann mit ruhmreichen asketischen Kämpfen zur oberen Stadt getragen werden und in den Wohnstätten der heiligen Engel wohnen.

Darum finden wir, dass einer der Heiligen zum gutliebenden Gott hinzutritt und singt: „Nimm mich nicht hinweg in der Mitte meiner Tage“ (Ps 101,25). Denn für gottliebende Seelen ist es nicht ohne Schaden, vom Leben mit dem Fleisch getrennt zu werden, bevor ihre vortreffliche Lebensweise vollendet ist.

Darum lehrt auch das Gesetz des Mose, dass den Sündenliebenden der Tod zur Unzeit gleichsam als Zorn und Strafe gesandt wird. Es ruft oft aus, man müsse sich vom Bösen entfernen, „damit du nicht vor deiner Zeit stirbst“ (Ex 28,35; Lev 8,35; Lev 10,7; Lev 22,9; Num 18,32 u. a.; vgl. Koh 7,17).

Andernfalls hätte der Wunsch der Heiligen, sich von unseren Angelegenheiten, das heißt vom irdischen Leben, zu entfernen, den Schwachen im Glauben nicht geringen Schaden zufügen müssen. Mehr noch, sie wären ganz ohne Führer in der Frömmigkeit geblieben, da sie niemanden hätten, der dies tun könnte.

Da Paulus dies wusste, sagte auch er: „Besser wäre es, aufzubrechen und bei Christus zu sein. Im Fleisch zu bleiben aber ist notwendiger um euretwillen“ (Phil 1,23-24).

Indem der Herr also für das Heil der noch nicht zum Glauben Bekehrten sorgt, sagt Er, die weltlichen Menschen dürften nicht ohne Erleuchter und Führer bleiben. Vielmehr bittet Er, dass die Heiligen bewahrt werden, indem sie immer außerhalb eines boshaften Lebens bleiben und den Ansturm der Versuchungen durch die Kraft des allmächtigen Vaters abwehren.

Wieder ist zu beachten, dass Er Sein eigenes und von Ihm ausgegangenes Wort, nämlich das evangelische, das Wort Gottes und des Vaters nennt. So zeigt Er, dass Er wegen der Wesensgleichheit nicht ein anderer neben dem Vater ist.

So finden wir in den Evangelienbüchern, dass das jüdische Volk über Ihn staunte, weil Er sie lehrte „wie einer, der Vollmacht hat, und nicht wie ihre Schriftgelehrten“ (Mt 7,29). Denn diese redeten zum Volk und bevorzugten ganz, was das Gesetz verlangte.

Unser Herr Jesus Christus aber folgte keineswegs den Gestalten, die in Schatten und Buchstaben enthalten waren. Vielmehr sprach Er Sein Wort mit göttlicher Vollmacht und sagte: „Zu den Alten wurde gesagt: Du sollst nicht töten. Ich aber sage euch“ (Mt 5,21-22): Begehre nicht.

Obwohl das Gesetz hinsichtlich der göttlichen Aussprüche festsetzte, dass man ihnen nichts hinzufügen und nichts von ihnen wegnehmen dürfe (Dtn 4,2), hat Christus doch weggenommen und hinzugefügt, indem Er die Vorbilder in Wahrheit verwandelte.

Darum darf Er nicht in die Reihe derer gerechnet werden, die unter dem Gesetz stehen, das heißt der Geschöpfe. Denn wem es der Natur nach zukommt, zur Zahl der Knechte zu gehören, der muss schlechterdings auch dem Gesetz unterworfen sein.

So nannte Christus Sein Wort das Wort des Vaters. Denn Er ist im Vater und aus dem Vater das Wort, das den Willen der Gottheit verkündet, der wahren und einen, meine ich, die im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist gedacht wird.

Der Herr wandte sich noch immer an den Vater und betete für Seine Jünger, als Er sagte: „Ich habe ihnen Dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst.“ Sie hatten diesen Hass in eigenen Leiden noch nicht erfahren.

Diese Leiden sollten später über sie kommen. Doch Er spricht in der Ihm eigenen Weise und sagt Zukünftiges mit Verben der Vergangenheit voraus.

Dann nennt Er nochmals den Grund für den Hass der Welt gegen sie: „weil sie nicht von der Welt sind, wie auch Ich nicht von der Welt bin.“ Dies wurde ihnen durch Wiedergeburt gegeben.

Denn der Geburt nach waren sie von der Welt. Darüber hatte Er ihnen schon gesagt: „Ich habe euch aus der Welt erwählt“ (Joh 15,19).

So wurde ihnen geschenkt, wie Er selbst nicht von der Welt zu sein, weil Er sie aus der Welt erlöste. Er selbst aber war nie von der Welt.

Denn selbst gemäß der Knechtsgestalt (vgl. Phil 2,7) wurde Er vom Heiligen Geist geboren, durch den jene wiedergeboren wurden. Wenn sie deshalb, weil sie durch den Heiligen Geist wiedergeboren wurden, nicht mehr von der Welt sind, war Er selbst deshalb niemals von der Welt, weil Er vom Heiligen Geist geboren wurde.

„Ich habe ihnen Dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, wie auch Ich nicht von der Welt bin.“ Die Welt hasst sie gerade wegen der Lehre, die sie vom Sohn Gottes empfangen haben.

Sie hasst sie auch deshalb, weil sie nicht zur Welt gehören, wie auch Er nicht dazu gehörte. Wie aber kommt es, dass die Welt die Jünger Christi wegen der Lehre Christi hasst?

Die Lehre Christi ist rein, heilig und göttlich. Doch sie gefällt der Welt nicht, weil sie sich gegen Leidenschaften, Irrtümer und Vorurteile erhebt. Sie mit aufrichtiger Seele anzunehmen, bedeutete für die Welt dasselbe, wie sich selbst zu verleugnen.

„Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Werke nicht aufgedeckt werden, weil sie böse sind“ (Joh 3,20).

Andererseits werden die Nachfolger Christi von der Welt gehasst, weil sie durch die Lehre Christi verwandelt sind. Sie lieben nicht, was die Welt liebt, und nehmen nicht an, was die Welt lobt.

Sie billigen Lebensregeln, die der Welt völlig unangenehm sind. Die Welt aber ist allzu selbstliebend, liebt das Ihre und erlaubt nicht, dass ihr Urteil missachtet wird.

Es ist seltsam, in der Welt einsam zu sein. Doch der süßeste Jesus weist Seine Jünger zum Trost darauf hin, dass auch Er selbst der Welt fremd war.

Er ist ihr Herr und Lehrer, die höchste Weisheit und die höchste Heiligkeit, der geliebte Sohn des himmlischen Vaters.

Er bittet den himmlischen Vater nicht, Er möge sie aus der Welt nehmen wie Ihn. Das widerspräche ihrer Bestimmung, die der himmlische Vater selbst angezeigt hat, als Er sie Seinem Sohn gab.

Ihre Bestimmung besteht darin, dass durch sie die Welt selbst durch die Gotteserkenntnis, die durch Jesus Christus offenbart wurde, umgestaltet und verwandelt werde.

Nur darum bittet Er, dass der himmlische Vater sie vor den inneren Versuchungen des Bösen bewahre. Sie sollen innerlich der Welt fremd bleiben, als durch die von Ihm verkündete Wahrheit Geheiligte.

Sein heiliges Leben, das Er für sie hinzugeben bereit ist, soll die Grundlage ihrer Heiligung sein. „Und für sie heilige Ich Mich selbst, damit auch sie in Wahrheit geheiligt seien.“

Er sagt, dass nun die Stunde Seines Weggangs aus der Welt gekommen sei. Dabei bemerkt Er, dass Er dies laut vor Seinen Jüngern sagt, damit sie bei allen Versuchungen, die über sie kommen sollen, dieser Fürbitte Christi für sie gedenken.

So sollen sie mit derselben Freude erfüllt sein, von der Er erfüllt ist, da Er zum Vater geht. Er geht zum Vater, nachdem Er Seinen Jüngern alles vollständig übergeben und offenbart hat, was der Vater Ihm aufgetragen hatte, den Menschen zu offenbaren.

Zugleich aber hat die Welt, der ungläubige Teil der Menschheit, sie gehasst, weil sie nicht von der Welt waren. Darum bedürfen sie besonderer göttlicher Hilfe, die sie vor dem Bösen der Welt bewahrt.

Und der Herr bittet den Vater, Er möge sie vor diesem Bösen bewahren.

Bald werden sie ihren Lehrer verlassen. Petrus, der bisher als der Glaubensstärkste erschien, dieser Fels des apostolischen Glaubens, wird Ihn dreimal verleugnen.

Da Jesus dies alles voraussah, erkannte Er, dass der Sieg Seinen Jüngern nicht leicht zufallen werde. Ohne besondere Hilfe von oben konnten sie aus dem bevorstehenden Kampf nicht einmal als Sieger hervorgehen.

Darum ist es verständlich, dass Er, nachdem Er ihnen alle letzten Abschiedsweisungen gegeben hatte, Sich flehend an Seinen Vater wandte. Er bat, Er möge ihren Glauben vor allen Versuchungen und Schwankungen bewahren.

Er möge sie durch Seine Wahrheit heiligen. Er möge sie, nachdem sie ihr irdisches asketisches Ringen vollendet haben, würdigen, dort zu sein, wo auch Er, Christus, sein wird.

Und nicht nur sie, sondern überhaupt alle, die durch ihr Wort glauben werden, sollen durch selbstlose Liebe zueinander vereint sein. Sie sollen in beständiger Einheit mit Ihm, Jesus Christus, und mit dem Vater bleiben, der Ihn gesandt hat.

Ich bitte nur, dass Du sie vor dem Bösen bewahrst, vor jenem Bösen, das diese feindliche Welt ihnen zusammen mit dem Fürsten der Welt zufügen kann (vgl. Mt 6,13; Lk 11,4).

„Sie sind nicht von der Welt“ und so weiter. „Wie auch Ich nicht von der Welt bin.“ Daran nimm keinen Anstoß. Das Wort „wie“ bedeutet hier keine vollkommene Gleichheit.

Wenn von Christus und dem Vater gesprochen wird, drückt das Wort „wie“ volle Gleichheit aus. Wenn aber von uns und von Christus gesprochen wird, lässt es einen großen Unterschied zu, wegen des großen und grenzenlosen Abstandes zwischen Seiner und unserer Natur.