Markus 9,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Verklärung sollten wir nicht als grundlegende Veränderung des Wesens Christi verstehen, sondern als eine Erleuchtung durch ein unaussprechliches Licht, wobei sein äußeres Erscheinungsbild unverändert bleibt. Zudem betrachten wir die (geheimnisvolle) Kontemplation. Nach dem Ende dieser Welt, die in sechs Tagen erschaffen wurde, wird Jesus, wenn wir seine Jünger sind, uns "auf den hohen Berg", also in den Himmel, mitnehmen und sich uns in seiner strahlendsten Form offenbaren. Während er uns jetzt in einer demütigen Gestalt erscheint, als der Gekreuzigte und Sohn des Zimmermanns, werden wir dann seine Herrlichkeit als den Einziggeborenen erkennen.

Matthäus und Markus berichten jedoch, dass der Herr seine Jünger am sechsten Tag auf den Berg führte. Dies kann als Anspielung auf sechstausend Jahre gewertet werden, denn vor Gott sind tausend Jahre wie ein Tag (Ps. 89,4; 2. Petr. 3,8). Obwohl mehr als sechstausend Jahre vergangen sind, wägen wir die Zahl sechs symbolisch, da die gesamte Schöpfung in sechs Tagen vollbracht wurde, siehe Gen. 1. Somit verstehen wir unter Zeit die Schöpfung und unter Schöpfung die Welt. Hier wird also die zukünftige Auferstehung dargestellt, die mit der Vollendung der Zeit der Welt einhergeht. Oder vielleicht deutet es darauf hin, dass derjenige, der sich über die Welt erhebt und die Vorgänge dieses Zeitalters von einem höheren Standpunkt aus betrachtet, die ewigen Frucht der zukünftigen Auferstehung erwarten wird.

Lasst uns die Mühen dieser Welt überwinden, sodass wir Gott von Angesicht zu Angesicht begegnen können! Steigt auf den Berg, ihr, die ihr die frohe Botschaft von Zion verkündet (Jes. 40,9)! Wenn bereits der, der das Evangelium vom Zion predigt, auf den Berg hinaufsteigt, umso mehr sollten der, der den auferstandenen Christus in Herrlichkeit verkündet, sich anstrengen! Und vielleicht werden viele ihn leibhaftig sehen. Viele von uns haben Christus nach dem Fleisch erkannt, aber nun kennen wir ihn nicht mehr so (2. Kor. 5,16).

Zahlreiche Menschen haben ihn gesehen, denn viele erlebten ihn - wir haben ihn gesehen, und er hatte keine Anziehungskraft und keine Schönheit (Jes. 53,2) -, jedoch wählte er nur drei aus, die er auf den Berg führte. Man könnte annehmen, dass in diesen dreien auf geheimnisvolle Weise das gesamte Menschengeschlecht enthalten ist, da es von den drei Söhnen Noahs abstammt, wenn ich nicht sehen würde, dass es sich hierbei um die Auserwählten handelt. Bedeutet das, dass nur die sich zu Christus bekennenden die Gnade der Auferstehung erlangen werden? Denn die Gottlosen werden nicht zum Gericht auferweckt (Ps. 1,5), sondern empfangen die Strafe, als wäre das Gericht bereits vollzogen.

So sind also drei auserwählt, um auf den Berg zu steigen, und zwei sind auserwählt, um mit dem Herrn zu erscheinen. Beide Zahlen sind gesegnet, denn niemand wird die Herrlichkeit der Auferstehung schauen, wenn er nicht das Geheimnis der Dreifaltigkeit im reinen Glauben bewahrt. Petrus, der die Schlüssel des Himmelreichs erhielt, Johannes, der die Mutter empfing (Mt. 16,19; Joh. 19,27), und Jakobus, der als erster den Bischofsthron bestieg.

Der Herr kann sich allen, die bei ihm sind, auf unterschiedliche Weise zeigen - bei einigen geschieht dies in jener Form und bei anderen in einer anderen, entsprechend der durch den Glauben bestimmten Sehfähigkeit jedes Einzelnen.

Wahrlich, ich sage euch, unter denen, die hier stehen, gibt es einige, die den Tod nicht erfahren werden, bis sie das Reich Gottes in Kraft kommen sehen. Da das Wort Gottes nicht auf das beschränkt ist, was historisch geschieht, sondern immer lebendig ist und sein Licht wie die Sonne ausstrahlt, sprach der Herr von jenen, die hier stehen, nicht nur in einem historischen Kontext, indem er die Jünger ansprach, sondern bezog sich auch auf alle, die wie sie in Tugend leuchten, als wollte er sagen: Ihr Platz neben mir ist durch die Tugenden bestimmt. Die Worte „sie werden den Tod nicht schmecken“ beziehen sich in erster Linie auf die Apostel, denn sie werden den physischen Tod nicht erleben, bis sie den Glanz sehen, der den Heiligen durch die Verklärung zuteilwird. Der Verstand erkennt jedoch verschiedene Arten des Todes - denn auch der Tod der leidenschaftlichen Triebe wird als Tod angesehen; selbst der, der ein aktives Leben führt, stirbt, wenn er den Kampf mit den Leidenschaften beendet hat und in einen Zustand der inneren Betrachtung übergeht, da er, nachdem er den intensiven aktiven Kampf aufgegeben hat, sich der Meditation widmet. Wer jedoch über die natürliche Anschauung hinausgegangen ist, hat alle Dinge, die eine Ursache haben, hinter sich gelassen und ist durch die theologische Verneinung zur Ursache gelangt - und er stirbt in Bezug auf seinen früheren Zustand, da er nicht mehr unter den Geschöpfen weilt, sondern seine gesamte Bewegung auf den Schöpfer aller Dinge überträgt. So sagt der Herr in Bezug auf den Tod, der die Entfremdung von allem bedeutet: Diejenigen, die den Aposteln an Tugend gleich sind, werden den Tod nicht erfahren, bis der Herr, nach seiner Verwandlung, sich ihnen offenbart, indem er sich nicht mehr kataphatisch äußert, sondern die Unbegreiflichkeit des Geheimnisses der Gottheit durch apophatische Theologie aufzeigt. Wenn einer der Evangelisten sagt, dass der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt, und ein anderer bestätigt, als ob sie schon das Reich Gottes in Macht kommen sähen, dann bedeutet dies Folgendes: Da er durch die Gottheit der Sohn Gottes ist und aufgrund der Menschheit um unseretwillen Menschensohn wurde, hat er als Sohn Gottes immer Herrlichkeit, und als Menschensohn kommt er, wie der Evangelist sagt, in seiner Herrlichkeit, weil er die menschliche Natur, die er angenommen hat, so verherrlicht hat, dass er, wie er selbst in einem leidenden Leib auf dem Berg verklärt erschien, auch wir durch die Auferstehung unseren unvergänglichen Leib wiedererlangen werden. Mit dem Ausdruck „kommt in Kraft“ wird deutlich, dass das erwartete unvergängliche und ewige Reich der Heiligen noch nicht in der Realität verwirklicht ist.

Die Evangelisten Matthäus und Markus berichten, dass dies sechs Tage nach dem letzten Gespräch geschah (Matthäus 17,1; Markus 9,2), während Lukas angibt, es wäre acht Tage später geschehen (Lk. 9,28). Hier besteht kein Widerspruch, denn nach der Erklärung von Chrysostomus zählte Lukas den Tag des Gesprächs über den bevorstehenden Tod mit, während Matthäus und Markus nur die Tage zwischen den beiden Ereignissen zählten.

Obwohl die Evangelisten den Namen des Berges, auf den Jesus hinaufstieg, nicht nennen, deutet die Tradition auf den Berg Tabor hin, der im Süden Galiläas gelegen ist. Aus dem Bericht des Evangelisten Lukas erfahren wir, dass Petrus, Jakobus und Johannes, die auf den Berg geführt wurden, vom Schlaf überwältigt wurden; dies geschah, während Jesus in der Stille der Nacht betete. Ähnlich schliefen sie auch im Garten Gethsemane während des Sterbegebets Jesu ein. Auf dem Gipfel des Berges betete Christus und ihm wurden alle Ereignisse seiner Verkündigung und Wundertätigkeit sowie die zukünftigen Leiden vor Augen geführt. Das jüdische Volk, dem die Ankunft des Messias verheißen war und aus dem die Rettung der Menschen hervorgehen sollte, wertete seinen Erlöser ab. Die Führer des Volkes, die sich einen mächtigen Erobererkönig erhofften, begegneten Jesus zunächst mit offener Verachtung und dann mit offensichtlicher Feindseligkeit. Das Volk selbst, das nur von seinen Wundern beeindruckt war, sah in ihm lediglich einen Propheten; die bekannte Anhänglichkeit der Juden an ihre Propheten führte dazu, dass einige ermordet und andere vertrieben wurden.

Christus, der in die Zukunft blickt, vernimmt die wütenden Rufe des Volkes, das ihn einst akzeptierte: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ (Lk 23,21), und sieht sich selbst am Kreuz mit den Verbrechern sterben und gekreuzigt werden. Als Mensch konnte Christus der Undankbarkeit des jüdischen Volkes und den bevorstehenden Leiden nicht gleichgültig gegenüberstehen; seine Traurigkeit war spürbar. Doch er unterwirft sich dem Willen seines himmlischen Vaters und findet Trost im Gebet, in der Verbindung zu Gott. Durch das Gebet löst er sich allmählich von den irdischen Dingen, erhebt sich über alle Sorgen und Leiden, bis er schließlich, als ob er sein Menschsein ablegt, in eine übernatürliche, göttliche Existenz eintritt. Sein Antlitz veränderte sich, es strahlte wie die Sonne, und seine Gewänder wurden leuchtend weiß wie das Licht.

Petrus’ Bekenntnis im Namen der anderen Jünger gab ihm die Gewissheit, dass das Reich, das er gestiftet hatte, seinen eigenen Tod überstehen würde und sich fortwährend bis ans Ende der Erde ausbreiten würde. Seine Seele war erfüllt von der Freude des Triumphes, auch wenn ihm das Kreuz bevorstand. Er bereitete sie auf seine Niedrigkeit vor, indem er die göttliche Notwendigkeit dafür erklärte. Zudem sprach er in tiefster Ehrfurcht von seinem Reich und erweckte in ihren Herzen die Vision von der Freude, die sich durch das Evangelium unter allen Völkern verbreiten würde. Nur die Zukunft erfüllte sein Herz und seinen Geist. Doch die Freude, die er über das geoffenbarte Bekenntnis des Petrus empfand, wurde getrübt durch die Einsicht in das Verständnis seiner Jünger. Christus erkannte, dass sie, obwohl sie in ihrem Verständnis des Messias Fortschritte gemacht hatten, immer noch Juden waren, die mit dem Reich des Messias die Hoffnung auf ein irdisches politisches Reich mit menschlichen Bestrebungen verbanden. Sie hatten zwar bereits die Schwierigkeiten überwunden, die die allgemeine Volksmeinung verdunkelten, wie die Herkunft ihres Lehrers aus Nazareth, seine menschliche Abstammung und seinen Umgang mit den als unrein geltenden Menschen. Dennoch war es für sie herausfordernd zu begreifen, dass er der eingeborene Sohn Gottes war, der in seinem Wesen dem himmlischen Vater glich. Am Ende seiner letzten Ansprache erklärte Christus, dass er nach seinem Schmach und Tod in seine Herrlichkeit als Messias eingehen würde. Das widersprach nicht nur ihren Vorstellungen, sondern war auch unverständlich für sie, was zu Verzagtheit führte. Es war notwendig, sie aus dieser Verzweiflung zu befreien und sie schrittweise auf die Offenbarung seiner bevorstehenden Erniedrigung vorzubereiten. Die Verheißung, dass einige von ihnen sein Reich in voller Pracht sehen würden, ehe sie starben, trugen sie in ihren Herzen, ohne zu ahnen, wie nah dieser Moment war. Die folgenden Tage waren zweifellos von Traurigkeit und Schwere, aber auch von Freude geprägt, da sie in diesen Tagen von Christus über sein Leiden und Sterben hörten. Er sprach nicht nur die Hoffnungen auf eine nationale Wiedergeburt an, sondern malte auch ein düsteres Bild für die Zukunft seiner Jünger. Doch diese Traurigkeit wurde von der Freude überlagert, wegen der vagen Vorahnung der angekündigten geistlichen Herrlichkeit des neuen Reiches, deren Vorboten sie sein sollten. Allmählich wurden sie durch den ständigen Austausch mit ihm gewissensstärker und erkannten, dass die reinste Freude und die edelste Herrlichkeit aus der aufopfernden Liebe erwachsen und dass „Geben seliger ist als Nehmen“. Die Evangelisten berichten nicht über diese heiligen Tage und was während dieser Zeit geschah, sodass wir nur ehrfürchtigen Spekulationen nachgehen können. Dann kam der Moment der göttlichen Offenbarung Christi an seine Jünger (Matthäus 17,1-13; Markus 9,1-12; Lukas 9,28-36). Er nahm drei Jünger, die ihm am nähesten standen und am besten in der Lage waren, seine Herrlichkeit zu erfassen, mit auf einen Berg zum Abendgebet. Es ist nicht genau bekannt, um welchen Berg es sich handelte, jedoch hat sich seit der Zeit des seligen Hieronymus die Tradition auf den Berg Tabor als den Berg der Verklärung gefestigt. Dieser erhebt sich majestätisch über die umliegende Landschaft und bietet dem Reisenden, der sich ihm über die Ebene von Jezdrilon nähert, ein malerisches Bild. Laut Überlieferung stieg Christus auf diesen Berg, begleitet von seinen drei Jüngern, darunter Petrus, der gerade sein bedeutendes Bekenntnis abgelegt hatte, sowie Jakob und Johannes, die beide von ihm geliebt wurden. Die drei auserwählten Jünger hatten sich bereits unter besonders außergewöhnlichen Umständen von den anderen Aposteln abgehoben und waren, wie etwa bei wichtigen Ereignissen, stets eng bei ihm. Als die Nacht hereinbrach und sie ihr Abendgebet beendet hatten, legten sie sich schläfrig ins Gras und hofften, er würde sie aufwecken und ermutigen. Währenddessen setzte der Meister sein Gebet fort und fühlte sich zunehmend bewusst, dass das Ende seines Dienstes unmittelbar bevorstand. Er nahm die drei Jünger mit, um in ihnen die Ängste zu überwinden, die sein Tod in ihnen auslöste, und um ihnen Kraft zu geben, seine schreckliche Erniedrigung zu ertragen. Gleichzeitig wollte er ihnen die volle Herrlichkeit zeigen, in die er eintreten würde, wenn er sie verlässt, und so deutlich machen, dass er, obwohl unsichtbar, ihnen helfen würde wie nie zuvor. Er sollte eine feierliche Weihe für das Kreuz erfahren und gleichzeitig seine Seele in Erwartung des bevorstehenden Opfertodes stärken. Menschlich betrachtet konnte er den Gedanken an den Tod nicht überwinden. Der Gedanke an den langen, qualvollen Tod, der ihm bevorstand, verdunkelte manchmal seinen Geist; vor allem war der moralische Schmerz unvorstellbar, da er, der völlig heilig war, sich selbst als Opfer für die Sünde darbringen sollte. Er, erfüllt mit unaussprechlicher Liebe zu seinem Volk, würde durch sie als Feind leiden und sterben, wobei er, obwohl unschuldig, wie ein Verbrecher behandelt werden würde. Doch als er weiter betete, erhob sich seine Seele über alle irdischen Sorgen. In dem Moment fand ein Sinneswandel in ihm statt. Die Dunkelheit des Kummers und der Angst wurde vertrieben, und das Licht einer unaussprechlichen Freude durchflutete seine Seele.