Und seine Kleider wurden hell und sehr weiß wie der Schnee, daß sie kein Färber auf Erden kann so weiß machen.
και τα ιματια αυτου εγενοντο εγενετο στιλβοντα λευκα λιαν ως χιων οια γναφευς επι της γης ου δυναται λευκαναι
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Jeder von ihnen trat mutig vor den Unterdrücker: der eine sprach zum Ägypter, der andere an Ahab, während sie sich für das undankbare und ungehorsame Volk einsetzten. Beide waren einfache Menschen: der eine war zögerlich und redselig (vgl. Exodus 4,10), der andere war wenig gebildet. Beide waren in ihren Ausrichtungen sehr geradlinig, denn Mose besaß nichts und Elia hatte lediglich Gnade erfahren (vgl. 1. Könige 19,19; 2. Könige 2,8-14).
Elia und Mose sind aus verschiedenen Gründen Gesprächspartner Jesu. Zwei davon sind besonders bedeutend. Zum einen erfreuten sich die Jünger darüber, dass einige im Volk Jesus für Elia und andere für einen der Propheten hielten. Durch die Erscheinung dieser großen Propheten möchte Jesus den Jüngern helfen, den Unterschied zwischen den Dienern und dem Meister zu erkennen. Zum anderen gibt es viele, die Jesus als Gegner Gottes wahrnahmen, als ob er den Sabbat missachte und das Gesetz breche. Auf dem Berg zeigt er ihnen daher zwei Propheten: den Gesetzgeber und den Eiferer. Diese Propheten hätten nicht mit ihm gesprochen, wenn er das Gesetz tatsächlich missachtet hätte und nicht das erfüllte, was sie gepredigt haben. Wir werden auch das Gesetz und die Propheten sehen, die mit ihm sprechen. Das bedeutet, wir werden erkennen, was durch Mose und die Propheten über ihn gesagt wurde und so die vollkommene Erfüllung ihrer Botschaften verstehen.
Wer nach Weisheit strebt, schafft ein sicheres Fundament für das Heil der Seele, wie Gott zu Mose sprach: „Du hast bei mir gestanden.“ Es ist wichtig zu beachten, dass es unter denen, die dem Herrn dienen, unterschiedliche Verhältnisse gibt, denn der forschende Geist richtet sein Interesse auf die Worte: „Es gibt einige von ihnen, die hier stehen, die den Tod nicht schmecken werden, sondern das Reich Gottes schon in Macht kommen sehen.“ Denn der Herr offenbart sich nicht allen, die bei ihm stehen, in seiner Herrlichkeit, sondern er erscheint denen, die ihm neu sind, in Gestalt eines Dieners (Philipper 2,7); jenen, die ihn nachfolgen und den hohen Berg seiner Verklärung erklimmen können, offenbart sich der Herr in der Gestalt Gottes, wie er vor der Schöpfung war.
Der Herr offenbart sich verschiedenen Personen auf unterschiedliche Weise – einem so und dem anderen anders, wobei dies stets in Bezug auf die durch den Glauben gegebene Sichtfähigkeit jedes Einzelnen geschieht.
Im Evangelium lesen wir: „Wahrlich, ich sage euch, unter denen, die hier stehen, gibt es einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes in Kraft kommen sehen.“ Da das Wort Gottes nicht nur im historischen Sinne gilt, sondern immer wirksam ist und Licht wie die Sonne ausstrahlt, spricht der Herr nicht nur im geschichtlichen Sinne zu den Jüngern, sondern auch zu all denjenigen, die wie sie in Tugend leuchten, als ob er sagen würde: „Ihr Platz neben mir ist aufgrund eurer Tugenden.“ Die Aussage „sie werden den Tod nicht schmecken“ bezieht sich primär auf die Apostel, da sie den physischen Tod nicht erfahren werden, bevor sie das Bild des Glanzes sehen, das den Heiligen in der Verklärung zuteilwird. Der Verstand erkennt jedoch verschiedene Arten des Todes – selbst die Überwindung der Leidenschaften wird als Tod bezeichnet. Auch derjenige, der ein aktives Leben führt, erfährt den Tod, wenn er den Kampf mit den Leidenschaften hinter sich lässt und zur natürlichen Betrachtung zurückkehrt, in seinen ursprünglichen Zustand, denn nachdem er den intensiven Kampf aufgegeben hat, widmet er sich dem Nachdenken über die Dinge. Jene, die über das natürliche Schauen hinausgegangen sind, haben alles Vergängliche hinter sich gelassen und sind durch theologische Abstraktion zur Ursache aller Dinge gelangt – sie sterben in Bezug auf ihren früheren Zustand, da sie sich nicht mehr unter den geschaffenen Dingen bewegen, sondern ihre Bewegung vollständig auf den Schöpfer aller Dinge richten. Der Herr spricht in Bezug auf den Tod, der die Entfremdung von allem bedeutet: „Wenn sie den Tod nicht schmecken, dann werden die, die den Aposteln in Tugend ähnlich sind, ihn nicht erfahren, bis der Herr, nach seiner Verwandlung, sich ihnen offenbart, indem er nicht mehr kataphatisch, sondern apophatisch durch die Unbegreiflichkeit des göttlichen Geheimnisses spricht.“ Wenn einer der Evangelisten sagt: „Der Menschensohn kommt in seiner Herrlichkeit“ und ein anderer: „als ob sie schon das Reich Gottes in Macht kommen sähen“ – so bedeutet das Folgendes: Da er aus der Gottheit der Sohn Gottes ist und durch die Menschheit unseretwegen der Menschensohn wurde, verwahrt er als Sohn Gottes immer Herrlichkeit; als Menschensohn kommt er in seiner Herrlichkeit, weil er die menschliche Natur, die er angenommen hat, so verherrlicht hat, dass, wie er selbst in einem leidenden Leib auf dem Berg verklärt erschien, auch wir durch die Auferstehung unseren unvergänglichen Leib erhalten werden. Die Worte „kommen in Kraft“ bedeuten, dass das erwartete unvergängliche und ewige Reich der Heiligen noch nicht realisiert ist.
Mose und Elia, die auf dem Berg mit dem Herrn im Gespräch waren und über sein Leiden sowie seine Auferstehung sprachen, repräsentieren das Gesetz und die Prophezeiungen, die sich in Christus erfüllt haben und jetzt sichtbar sind; auch in der Zukunft werden sie noch klarer erkennbar sein. In Mose, der starb und beigesetzt wurde, erkennt man diejenigen, die nach dem Gericht von den Toten auferstehen werden (vgl. Apg 17,31-32). In Elia, der den Tod nie erlitten hat (vgl. 4 Könige 2,11), sehen wir die, die zur Zeit der Wiederkunft des Richters lebendig sein werden.
Es traten zwei bedeutende Propheten vor ihn, Mose und Elia: Mose, der das Gesetz gab und das Volk Israel aus Ägypten führte, und Elia, der leidenschaftlich für die Ehre des Herrn der Heerscharen eintat und auf einem feurigen Wagen in den Himmel entrückt wurde. Diese Propheten galten unter den Juden und ganz Israel als die herausragendsten ihrer Zeit. Sie erschienen und standen vor Christus auf dem heiligen Berg. Hier wird deutlich, dass Christus der Herr der Propheten ist, der in menschlicher Gestalt auf Erden lebte; er ist der wahre Messias, den die Propheten angekündigt haben. Ehre sei dem Herrn, der im Fleisch erschien und zu den Sünder:innen kam, um sie zu retten!
Als sie im Gebet allein gelassen waren, erblickten sie zwei weitere Männer in der Herrlichkeit, Mose und Elia. Ihre Gesichter waren ihnen unbekannt. Auch Jesu Antlitz hatte sich gewandelt, doch der Glanz der Herrlichkeit Gottes erhellte sowohl ihre physischen als auch ihre geistigen Augen so sehr, dass sie ihren Herrn, den Christus, den Messias, erkannten, ebenso wie Mose, den Gesetzgeber, und Elia, den Propheten und Vorläufer des Messias. Diese Vision war nicht flüchtig; sie nahmen nicht nur das Sichtbare wahr, sondern wurden, wenn auch nur für einen kurzen Moment, in das geheime Gespräch Christi mit den Abgesandten jener himmlischen Welt eingeführt. Die irdischen Zeugen dieses Erscheinens und des Dialogs vernahmen verblüfft die Bestätigung von Gottes Worten über das Leiden durch den Mund des Gesetzes und der Propheten.
Die schlafenden Jünger wurden wach und waren überrascht von dem beeindruckenden Anblick Jesu: In der Finsternis der Nacht strahlte der Herr in seiner göttlichen Pracht. Zwei Männer standen neben ihm und unterhielten sich mit ihm. Die Jünger vermuteten, dass es Mose und Elia waren, die laut dem Evangelisten Lukas in ihrer Herrlichkeit erschienen, also in einer Form, die sich von der der irdischen Menschen unterschied.
An seiner Seite, im selben Glanz der Herrlichkeit, standen zwei ehrwürdige Männer, in denen die Jünger durch ihr Erscheinungsbild oder ihre Worte Mose und Elia erkannten, die beiden großen Vertreter des alten Bundes, den Jesus gekommen war, um sowohl zu erfüllen als auch zu überwinden. Ihr Erscheinen aus der Himmelswelt symbolisierte, dass die Lehren des Gesetzes und die Botschaften der Propheten bald dem neuen Bund Platz machen würden; jedoch hatten sie auch eine andere wichtige Aufgabe. Sie traten aus der Ewigkeit hervor, um den treuen Dienern Gottes zu zeigen, welches Fest ihnen jenseits des Grabes bevorstand.
Niemand war besser in der Lage, mit Christus über seinen bevorstehenden Tod, der in Jerusalem geschehen sollte, zu sprechen, und die menschliche Trauer durch das Verheißen unübertroffener Herrlichkeit zu lindern. Ihr Erscheinen selbst sprach vom Sieg des Lebens über den Tod und von der ewigen Herrlichkeit. Der leere Sarg am Fuß des Berges Abarim und die Wagenpferde Elia's nahmen alle Zukunftsängste und schüchterten jede menschliche Furcht vor Schwäche ein. Als der himmlische Vater Ihm zu jener Zeit solche Botschafter sandte, war es ein Zeichen, das Seine Seele stärkte, um die freudige Annahme des schrecklichen Erlösungswerkes vorzubereiten. Die menschliche Anspannung und der geistliche Kampf fanden ihr Ende und sollten sich in ihrer Bitterkeit bis zur Nacht vor Golgatha nicht wiederholen. Sein gesamtes Sein war auf die Höhe des gewaltigen Werkes, das vor ihm lag, erhoben. Ab diesem Moment war Sein einziger Gedanke, das Werk seines Vaters zu vollenden, das Ihm seit Anbeginn anvertraut war.
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THEOSIS