Markus 9,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Besonders hebt er sie empor, weil er ihnen ein Geheimnis offenbaren möchte. Wir sollten die Verklärung nicht als wesentliche Veränderung des Äußeren Christi verstehen, sondern als dessen Erleuchtung durch ein unaussprechliches Licht, während sein natürliches Erscheinungsbild unverändert bleibt. Lassen wir uns auch der geheimnisvollen Kontemplation zuwenden. Nach dem Ablauf dieser Welt, die in sechs Tagen erschaffen wurde, wird Jesus, wenn wir seine Jünger sind, uns „auf den hohen Berg“ mitnehmen, was bedeutet, dass er uns im Himmel in seiner strahlendsten Form offenbart. Gegenwärtig zeigt er sich uns in einer demütigen Gestalt, als der Gekreuzigte und der Sohn des Bauers, doch dann werden wir seine Herrlichkeit als den Einziggeborenen sehen.

Wenn wir nicht zum höchsten Verständnis aufsteigen, wird uns die Weisheit nicht zuteil, die Einsicht in die Geheimnisse bleibt uns verborgen, und wir werden die Größe der Herrlichkeit und die Schönheit des göttlichen Wortes nicht erkennen; vielmehr wird uns das Wort Gottes als ein Körper ohne Anziehungskraft erscheinen, vgl. Jesaja 53,2-3. So wie ein Mensch mit Ohren: Er, der unsere Schwächen tragen kann, wird euch als ein menschliches Wort erscheinen, verborgen hinter einem Schleier von Klängen, und nicht leuchtend in der Kraft des Geistes. Doch wenn du an den Menschen und seinen Ursprung aus der Jungfrau glaubst, wird der Atem des Glaubens dich allmählich überzeugen, dass er vom Geist geboren ist, und dann beginnst du, den Gipfel zu erklimmen. Wenn du ihn am Kreuz siehst und erkennst, dass Er über den Tod gesiegt hat und nicht gestorben ist, oder wenn du siehst, wie die Erde erbebt, die Sonne sich verhüllt, Finsternis die Augen der Ungläubigen umhüllt, die Gräber sich öffnen und die Toten auferstehen (vgl. Mt. 27,52), dann wirst du dich daran erinnern, dass die heidnischen Seelen, die für Gott tot waren, auferweckt wurden, als das Licht des Kreuzes strahlte. Wenn du diese Geheimnisse erkennst, bist du auf einen hohen Berg gestiegen und siehst die Herrlichkeit des Wortes in einer anderen Dimension.

Seine irdischen Gewänder unterscheiden sich von den himmlischen. Vielleicht sind die Gewänder des Wortes die Aussprüche der Heiligen Schrift, die Hüllen des göttlichen Sinnes. So wie Christus Petrus, Johannes und Jakobus erschien und sein Gesicht in eine andere Gestalt verwandelt wurde, während seine Gewänder strahlend und lichtvoll wurden (Lk 9,29), so wird der Sinn der göttlichen Schriften vor dem Auge deines Verstandes klar. Die göttlichen Worte strahlen weiß wie Schnee, und die Gewänder des Wortes sind so rein, wie sie von keinem irdischen Reiniger gereinigt werden können (Mk 9,3).

Lasst uns diesen Reiniger suchen, lasst uns diesen Schnee finden! Wir lesen, dass Jesaja zum Feld des Reinigers ging (Jesaja 7,3). Die Reinigungsleute waren damit beschäftigt, Wolle zu reinigen und zu filzen. Wer ist dieser Reiniger, wenn nicht der, der unsere Vergehen wegwischt? Er selbst sprach: "Wenn eure Sünden scharlachrot sind, so will ich sie weiß machen wie Schnee" (Jesaja 1,18). Wer ist dieser Reiniger, wenn nicht Er, der die körperliche Unreinheit hinwegnimmt und der göttlichen Sonne die Kleider unseres Geistes, die Tugendkleider, offenbart? Ich habe auch gehört - um ein Beispiel von den Gegnern anzuführen, um sie zu widerlegen -, dass die Beredsamkeit der beiden Weisen einen Vergleich mit Schnee und Bienen gefunden hat, vielleicht eine Anspielung auf alte Dichter, so wie Homer die Reden des Nestorius mit Honig vergleicht und die Worte des Odysseus mit einem Schneesturm. Auch bei Vergil gibt es diesen Vergleich, und bei David las ich: "Wie süß sind deine Worte für meinen Gaumen, besser als Honig und Honigwaben sind sie für meine Lippen" (Ps. 118,103). Und weiter: "Dein Wort, Herr, ist eine Leuchte für meine Füße und ein Licht auf meinem Weg" (Psalm 118,105).

Das Wort Gottes ist Licht, es ist der Schnee. Süßer als Honig und mehr als die Waben des Honigs: Aus den göttlichen Lippen strömte eine Rede, süßer als Honig, und klare Worte fallen gleich süßen Tropfen wie Schnee. In der Tat kann nur die Botschaft, die vom Himmel zur Erde gesandt wurde und die durstigen Felder unserer Herzen fruchtbar gemacht hat, mit Schnee verglichen werden. Und wir haben das Recht, einem solchen Vergleich nachzugehen! Gott selbst bezeugt, dass er aus den Heiligen Schriften spricht: "Sie sollen auf meine Worte warten wie auf Regen, und meine Worte sollen herabfallen wie Tau, wie Regen auf Gras und wie Schnee auf Heu" (Deuteronomium 32,2).

Oh, wenn, Herr Jesus, meine Seele durch das Nass deines Regens erblühen könnte! Oh, wenn Du meine Erde mit der Reinheit Deines Schnees bestreuen würdest, damit die Felder meines Körpers, die aus dem Winterschlaf erwachen, nicht durch vorzeitige Wärme berauscht werden, sondern die Samen deines himmlischen Wortes unter einem Schnee-Schleier tragen! Wenn der Schnee fällt, finden die Vögel des Himmels keinen Platz zum Niederlassen, und die Weizenernte gedeiht prächtiger als je zuvor.

Es ist möglich, dass der Herr sich all seinen Getreuen auf unterschiedliche Weise zeigt – einem so und einem anderen anders, was natürlich im Verhältnis zu der durch den Glauben gegebenen Sehkraft jedes Einzelnen geschieht.

Wahrlich, ich sage euch, unter denen, die hier stehen, gibt es einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes in Macht kommen sehen. Da das Wort Gottes über historische Ereignisse hinausgeht und stets wirksam ist, strahlt es sein Licht wie die Sonne aus – deshalb sagte der Herr, dass es einige gibt, die hier stehen; dies gilt nicht nur im historischen Sinne, wenn er die Jünger anspricht, sondern umfasst alle, die wie sie in Tugend erstrahlen, als würde er sagen: deren Platz neben mir aufgrund ihrer Tugenden gewährleistet ist. Die Worte „sie werden den Tod nicht schmecken“ beziehen sich in erster Linie auf die Apostel, denn sie werden den physischen Tod nicht erfahren, bis sie das Bild jener Herrlichkeit sehen, die den Heiligen durch die Verklärung zuteilwird. Dennoch gibt es im Geist verschiedene Arten des Todes – letztlich wird auch der Tod der Leidenschaften als solcher angesehen; aber selbst derjenige, der aktiv lebt, stirbt, wenn er den Kampf gegen die Leidenschaften beendet und zu einem natürlichen Verständnis zurückkehrt, weil er, nachdem er den intensiven Kampf mit den Leidenschaften aufgegeben hat, der Betrachtung der Dinge nachgeht. Wer jedoch über die natürliche Einsicht hinausgegangen ist, hat sich von allem, was einen Grund hat, abgewandt und ist durch theologische Verneinung zur Ursache gelangt – und er stirbt hinsichtlich seines früheren Zustands, denn er bewegt sich nicht mehr in der Welt der Geschöpfe, sondern richtet all seine Bewegung auf den Schöpfer aller Dinge. So bedeutet es der Herr, wenn er im Zusammenhang mit dem Tod spricht, der die Entfremdung von allen Dingen darstellt: Wenn sie den Tod nicht erleben, dann werden diejenigen, die den Aposteln in Tugend gleich sind, ihn nicht erfahren, bis der Herr, nachdem er sich verwandelt hat, sich ihnen offenbart und nicht mehr in der erkennbaren Form auftritt, sondern von der Position der geschaffenen Dinge ausgeht und mit der apophatischen Theologie die Unbegreiflichkeit des Gottesgeheimnisses offenbart. Wenn einer der Evangelisten sagt: Der Menschensohn kommt in seiner Herrlichkeit, und ein anderer: als ob sie bereits das Reich Gottes in Macht kommen sähen – so bedeutet dies Folgendes: Da er durch die Gottheit der Sohn Gottes ist und durch die Menschheit um unseretwillen Menschensohn geworden ist, hat er als Sohn Gottes stets Herrlichkeit, und weil er Menschensohn geworden ist, kommt er, gemäß den Worten des Evangelisten, in seiner Herrlichkeit, weil er die menschliche Natur, die er angenommen hat, so verherrlicht hat, dass, wie er selbst in einem leidenden Leib verklärt auf dem Berg erschien, auch wir durch die Auferstehung unsere unvergänglichen Leiber zurückerhalten werden. Die Formulierung „in Kraft kommen“ bedeutet, dass das erwartete unvergängliche und ewige Reich der Heiligen noch nicht in der Realität verwirklicht ist.

Doch was ein Seelenführer oder jemand, der seinen Leib vollkommen rein halten kann, auf Erden nicht bewerkstelligen kann, das vollbringt der Herr im Himmel, indem er seine Kirche – ihre Gewänder – von aller Unreinheit des Fleisches und des Geistes reinigt (2 Kor 7,1; vgl. Eph 5,24-27) und ihren Leib sowie ihren Geist mit ewiger Herrlichkeit und Freude erneuert.

Sechs Tage nach dem letzten Gespräch mit den Aposteln nahm Jesus die Auserwählten Petrus, Jakobus und Johannes mit, die bereits Zeugen der Auferweckung der Tochter des Jairus gewesen waren, und stieg mit ihnen auf einen Berg, um dort zu beten. Die Evangelisten Matthäus und Markus berichten, dass dies sechs Tage (Matthäus 17,1; Markus 9,2) nach dem letzten Austausch zwischen Jesus und den Aposteln geschah, während Lukas angibt, es sei eight Tage später geschehen (Lk. 9,28). Hier liegt kein Widerspruch vor, denn laut Chrysostomus zählte Lukas sowohl den Tag, an dem Jesus seinen bevorstehenden Tod ankündigte, als auch den Tag, an dem er seine drei Jünger auf den Berg führte. Matthäus und Markus hingegen zählten lediglich die Tage zwischen diesen beiden Ereignissen.

Die Evangelisten nennen den Berg nicht, auf den Jesus hinaufstieg, jedoch führt die Tradition auf den Berg Tabor im südlichen Galiläa hin. Der Bericht des Evangelisten Lukas beschreibt, dass Petrus, Jakobus und Johannes, als sie auf den Berg geführt wurden, vom Schlaf überwältigt wurden; sie schliefen ein, während Jesus betete, ähnlich wie sie im Garten Gethsemane während seines anguishing Gebets einschliefen. Auf dem Gipfel des Berges, in der Stille der Nacht, betete Christus, und alles, was er in den Jahren seiner Verkündigung und Wundertätigkeit erlebte, sowie die Herausforderungen, die vor ihm lagen, wurden ihm vor Augen geführt. Das jüdische Volk, dem das Kommen des Messias verheißen war und von dem die Erlösung der Menschheit ausgehen sollte, wies seinen Erlöser zurück: Die Anführer des Volkes, die sich den Messias als mächtigen Erobererkönig wünschten, sahen Jesus zunächst mit offenbarer Verachtung und dann mit sogar sichtbarer Feindseligkeit an. Das Volk selbst, das nur von den Wundern Jesu fasziniert war und sich ständig darum bemühte, diese zu nutzen, betrachtete ihn lediglich als Propheten; die Loyalität der Juden zu ihren Propheten ist wohlbekannt: Einige töteten sie, andere wiesen sie zurück. In die Zukunft blickend, hörte Christus die wütenden Rufe des Volkes, das ihn einst bevorzugt hatte: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ (Lk. 23,21) und sah sich selbst am Kreuz, zwischen zwei Verbrechern, sterben und gekreuzigt werden. Als Mensch konnte Christus der Undankbarkeit des jüdischen Volkes und den bevorstehenden Leiden nicht gleichgültig begegnen; er war gewiss betrübt. Aber er unterwarf sich dem Willen seines himmlischen Vaters und fand Trost im Gebet, in der Gemeinschaft mit Gott. Durch das Gebet löste er sich allmählich von den irdischen Dingen, erhob sich über alle Sorgen und Leiden und verwandelte sich schließlich, als ob er sich von seiner Menschlichkeit trennte, in eine übernatürliche, göttliche Existenz: Sein Antlitz veränderte sich, und sein Gesicht strahlte wie die Sonne, seine Kleidung wurde rein und leuchtete wie das Licht.

- "Wie ein Bleicher nicht bleichen kann": Die Kunst der Textilbleichung erreichte unter den Römern ein beachtliches Niveau. Markus, der ursprünglich für die römischen Christen schrieb, hebt in seiner Schilderung hervor, dass die Kleider des verherrlichten Herrn so strahlend weiß waren, dass auf Erden, im Gegensatz zur ebenso wunderbaren himmlischen Bleichung der Gewänder des Herrn, kein Bleicher, selbst nicht der erfahrenste Römer in diesem Handwerk, ein solches Weiß erreichen konnte.