Und es begab sich, da Jesus solch Gebot an seine zwölf Jünger vollendet hatte, ging er von da weiter, zu lehren und zu predigen in ihren Städten.
και εγενετο οτε ετελεσεν ο ιησους διατασσων τοις δωδεκα μαθηταις αυτου μετεβη εκειθεν του διδασκειν και κηρυσσειν εν ταις πολεσιν αυτων
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Als der Herr die Jünger aussandte, entfernte er sich von ihnen, um ihnen die Möglichkeit zu geben, an einem bestimmten Ort und zu einer bestimmten Zeit das auszuführen, was er ihnen aufgetragen hatte. Wäre er in ihrer Nähe geblieben und hätte sie geheilt, hätte niemand den Jüngern Beachtung geschenkt.
Nachdem der Herr seine Jünger entsendet hatte, um das Evangelium zu verkünden, zog er sich zurück und führte keine Wunder mehr aus, sondern lehrte in den Synagogen. Hätte er während seines Verweilen geheilt, wäre den Jüngern die Möglichkeit zur Erfüllung ihres Auftrags genommen worden. Damit sie auch selbst die Gelegenheit zum Heilen erhalten, begibt er sich an einen anderen Ort.
Sie reisten weiter, um in den Städten der Jünger, aus denen sie ursprünglich stammten, zu lehren und das Wort Gottes zu verkündigen.
Es ist jedoch nicht zu glauben, dass diese Gerüchte und Erwartungen für den Herrn zu erdrückend waren. Die Menschenmenge, die sich oft von den Ansichten der Pharisäer und Schriftgelehrten leiten ließ, fiel in ihrer Zuneigung zu Jesus leicht hinter diese zurück und konnte sich nur schwer von den träumerischen Hoffnungen lösen, die sie mit dem Kommen des Messias verbanden. Bei den Pharisäern hingegen, deren Lehren der Herr persönlich immer wieder widerlegt hatte, fand ein solches bedeutendes Ereignis nur schwer Glauben. Darüber hinaus stellte sogar Johannes die Frage an Jesus: "Bist du der, der kommen soll, oder sollen wir auf einen anderen warten?" Die Jünger des Täufers fragten den Messias, ob sie ihn möglicherweise umsonst als den Erlöser betrachteten.
Wir glauben, dass diese Frage nicht von Johannes selbst stammte. Der Prophet, der in der Wüste den göttlichen Auftrag erhielt, den Menschen die Buße und das Kommen des Messias zu verkündigen, und der seine Jünger auf Jesus hinwies, hatte von Gott das Zeichen des Messias empfangen, das sich in der Herabkunft und Ruhe des Geistes auf ihm zeigte. Er hörte die Stimme des Vaters über Jesus und freute sich später als sein Freund und Vorläufer über die zunehmend offenbarte Herrlichkeit Jesu (Joh 3,29). Johannes sandte seine Jünger sicherlich nicht aus Eigeninteresse zu Jesus. Hätte er selbst Zweifel gehegt, hätte er seine Antworten nicht bei Jesus suchen sollen. Sonst hätte er gefragt: "Habe ich mich zu Recht als dein Vorläufer bezeichnet, während ich dich zuerst als den Messias erkannt habe?" Die Worte "oder sonst?" deuten darauf hin, dass die Jünger des Johannes nicht an Johannes zweifelten, sondern an Jesus. Johannes konnte seiner Meinung nach als Vorläufer bleiben, auch wenn Jesus nicht der Messias war; der Messias könnte jedoch erscheinen. Solche Überlegungen könnten Johannes nicht zugeschrieben werden. Hätte er an Jesus gezweifelt, hätte er auch seine Berufung infrage gestellt und den Titel des Vorläufers des Messias gänzlich abgelehnt, denn sein einziges Zeugnis war die göttliche Offenbarung. Eine andere Überlegung besagt, dass die Botschaft des Johannes nicht aus seinem Unglauben oder Zögern resultierte, sondern aus seiner Ungeduld, das Reich des Messias beginnen zu sehen und gleichzeitig von seinen Fesseln befreit zu werden. Doch es ist kaum vorstellbar, dass Johannes solche Gedanken hegte. Er selbst bezeichnete den Messias als das Lamm Gottes und wusste, dass er verleumdet werden sollte. Daher konnte man nicht annehmen, dass er die verbreitete Meinung über eine äußere Einweihung des Reiches des Messias, die auch das Schicksal seines Vorläufers bestimmen sollte, teilte. Dies war also nicht die eigentliche Frage von Johannes. Dennoch rief Johannes aus dem Gefängnis seine Jünger herbei, die zu Jesus gegangen waren, und schickte sie mit dieser Frage zu ihm, da er dies für den besten Weg hielt, um alle Missverständnisse über Jesus auszuräumen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Zweifel von den Pharisäern gesät wurden, die auch in Judäa versuchten, Johannes gegen Jesus aufzubringen, und in Galiläa absichtlich die Stimme der Jünger des Johannes nutzten, um den Jüngern Jesu das mangelnde Fasten vorzuwerfen, worauf der Herr in seiner Rede verwies (Mt 11,16-19).
Nach dem hebräischen Matthäus führte die Sendung zweier Jünger zu Jesus durch Johannes den Täufer auf ein Gerücht zurück, das über die Wunder Jesu Christi verbreitet worden war. Lukas berichtet nach dem Wunder der Auferstehung des Sohnes der Witwe von Nain, dass die Nachricht darüber in ganz Judäa und im gesamten Land verbreitet wurde. Die Jünger überbrachten dies alles Johannes. Diese Mitteilung war also sowohl eine Reaktion auf die allgemeinen Wunder Christi als auch auf die spezifische Nachricht von der Auferstehung des Sohns der Witwe von Nain.
Johannes' Botschaft: Obwohl die Boten den Herrn im Auftrag ihres Lehrers befragten und Jesus ihnen befahl, Johannes von dem zu berichten, was sie gehört und gesehen hatten, ist festzustellen, dass es sich bei Johannes' Anfrage an Christus um eine Botschaft für seine Jünger handelte, nicht für ihn selbst. Johannes sandte seine Jünger, die ihn nach Jesus fragten, zu Christus, um eine Antwort zu erhalten. Es ist schwer vorstellbar, dass Johannes an der messianischen Autorität Jesu gezweifelt hat, nachdem er das Zeugnis des Vaters gehört und den Heiligen Geist bei der Taufe auf Jesus herabkommen gesehen hatte. Außerdem hatte er mit großer Überzeugung von Jesus als dem Messias Zeugnis abgelegt. Diese Aussagen zeugen von einer tiefen Erkenntnis Jesu und seines Werkes, sodass der erniedrigte Zustand Jesu für Johannes keine Versuchung hätte darstellen dürfen.
Während die Jünger des Johannes Jesus fragen: "Bist du der Kommende, oder sollen wir auf einen anderen warten?", verweist Jesus in seiner Antwort auf die Wunder und bekräftigt die Wahrheit seiner Identität durch konkrete Taten. Er beschreibt sein Wirken mit Worten des Propheten Jesaja und verweist damit auf die alttestamentliche Prophetie zur Bestätigung seiner Aussagen. Hier wird der Begriff „evangelisieren“ in einer leidenden Form verwendet: „Den Armen wird das Evangelium gebracht“, was sich auf das politisch erniedrigte und bedürftige Volk Israel bezieht. Selig ist, wer nicht an mir Anstoß nimmt, also nicht an meinem demütigen, niedrigen Zustand. Mit diesen Worten zeigt Jesus, dass er sich der Gespräche bewusst war, die die Jünger des Johannes mit ihrem Lehrer geführt hatten, und dass sie ihn nun über seine Verbindung zum Reich Gottes befragten.
Nachdem der Herr seine Weisungen gegeben hatte, zog er sich eine Zeitlang von seinen Jüngern zurück, um ihnen die Chance zu bieten, das zu erfüllen, was er ihnen aufgetragen hatte. Denn wäre Er ständig in ihrer Nähe geblieben, hätten sich nur wenige entschlossen, zu den Jüngern zu gehen. Tatsächlich gingen die Apostel durch die Dörfer, verbreiteten überall die gute Nachricht, predigten Buße und heilten viele Erkrankte, salbten sie mit Öl und befreiten zahlreiche von bösen Geistern.
Nachdem Jesus seine Anweisungen an die zwölf Jünger beendet hatte, begab er sich in die Städte Galiläas, um das Evangelium zu verkündigen. Die Jünger gingen paarweise durch die Dörfer, verkündeten die Botschaft der Umkehr, trieben viele unreine Geister aus und salbten zahlreiche Kranke mit Öl, um sie zu heilen. Die Evangelisten berichten keine genauen Einzelheiten über die Predigttätigkeit der Jünger unter den Juden. Jedoch lässt sich aus einer Frage, die Jesus an die Jünger nach ihrer Rückkehr stellte ("Hat es euch an etwas gefehlt, als ich euch ausgesandt habe?"), entnehmen, dass es ihnen an nichts Wesentlichem mangelte, denn sie hatten weder Geld noch einen Taschenbeutel noch zusätzliche Kleidung mit sich geführt. Es ist unklar, wie lange sie auf ihrer Reise waren und wann genau sie zurückkehrten; jedoch ist sicher, dass die Jünger zu Jesus kamen, als er vom Tod Johannes des Täufers hörte.
In dieser Zeit (Lukas 7,11-16) erhielt der Herr eine kurze, jedoch eindringliche Nachricht von Johannes dem Täufer. Dieser befand sich zu jener Zeit im Gefängnis, und es war unvermeidlich, dass Nachrichten über Jesu Lehre und seine außergewöhnlichen Wunder zu ihm gelangten. Johannes konnte sich nur über die Taten desjenigen freuen, dem er wiederholt das höchste Zeugnis als dem Trost Israels gegeben hatte. Dennoch entsprach seine eigene Situation nicht ganz seinen freudigen Erwartungen, und einige seiner Jünger begannen, an der Richtigkeit seines Zeugnisses zu zweifeln. Um ihren Zweifel zu begegnen, sandte Johannes einige von ihnen zu Jesus mit der Frage: „Bist du der, der kommen soll, oder erwarten wir einen anderen?“
Er zog von dort weiter, um seine Jünger zu unterrichten und sie zu senden, damit sie die frohe Botschaft in Judäa und Galiläa verbreiten - höchstwahrscheinlich in der Nähe von Kapernaum, während seiner Reise durch Galiläa (Mt 9,35). In den Städten, die er aufsuchte – den galiläischen Orten (vgl. Mt 4,23; Mt 9,35; Mt 12,9) – könnte es sich ebenfalls um Orte nahe Kapernaum gehandelt haben.
Nachdem Jesus seine zwölf Jünger in unterrichtet hatte, zog er von dort weiter, um in ihren Städten zu lehren und zu predigen. Wer ist mit „ihnen“ hier gemeint? Am plausibelsten sind die zwölf Apostel, da sich dieser Vers auf sie bezieht. Die meisten Apostel waren jedoch Galiläer. Wenn der Herr also zu diesem Zeitpunkt in die Städte Galiläas predigte, würde das bedeuten, dass er zuvor nicht in diesen Städten gelehrt hatte. Doch in Galiläa hatte er bis zu diesem Moment bereits gepredigt, was im achten Kapitel klar beschrieben ist, als er nach Kapernaum ging und später in die Region der Gergesener reiste. Im ersten Vers des neunten Kapitels wird erwähnt, dass er zurückkehrte und seine heilige Stadt, Nazareth, besuchte.
Außerdem wird in Vers 35 gesagt, dass „Jesus durch alle Städte und Dörfer zog, das Evangelium verkündete und alle Krankheiten und Gebrechen unter dem Volk heilte“. Mit „allen Städten“ können sowohl alle Städte in Judäa als auch im gesamten jüdischen Reich gemeint sein. Der Begriff „ihre“ könnte sich somit auf die gesamte Bevölkerung beziehen, die der Lehre des Heilands lauschte. Dennoch waren die Einheimischen unter den Zuhörern bedeutend zahlreicher als die aus anderen Regionen, weswegen „ihren Städten“ eher auf die Städte Galiläas hindeuten sollte.
Diese Interpretation ist plausibler, da es keine Hinweise gibt, dass der Herr zuvor in Judäa lehrte. In Galiläa hat er hingegen predigt, was aus Matthäus 11:21-23 hervorgeht, wo er Chorazin und Bethsaida anklagt. Wenn der Herr jedoch bereits vor der Beauftragung der zwölf Jünger in Galiläa predigte, was ist dann mit den Worten: „ging von dannen, um in ihren Städten zu lehren und zu predigen“? Normalerweise bedeutet es, dass jemand von einem Ort zu einem anderen zieht, obwohl der Evangelist ausdrücklich erwähnt, dass der Herr bis zu diesem Zeitpunkt in Galiläa lehrte. Wie ist es ihm also gelungen, von Galiläa nach Galiläa zu gehen? Hätte die russische Übersetzung nicht präziser mit „ging von dort hinüber“ formulieren sollen, falls dies der Gedanke war? Das griechische Wort „μεταβαίνω“ bedeutet „von einem Ort zu einem anderen übertreten“.
In diesem Kontext könnte „metebē“ auch bedeuten, dass er aufhörte, in den Städten zu lehren und stattdessen in ländlichere Gebiete ging, wo sich seine Predigt auf diese Orte konzentrierte. Nachdem er die Apostel ausgesandt hatte, zog sich der Herr selbst zurück, bevor sie zu ihm zurückkehrten und berichteten, was sie getan hatten. Der heilige Theophylakt von Bulgarien merkt an, dass der Herr, nachdem er seine Jünger ausgesandt hatte, sich eine Zeitlang zurückhielt und nicht mehr in den Städten lehrte, um den Jüngern die Gelegenheit zu geben, selbst zu wirken.
Das griechische Wort „ἐκεῖθεν“ bedeutet nicht nur „von dort an“, sondern unterstützt auch die Lesart des ersten Verses im elften Kapitel des Matthäus: „Und nachdem Jesus seine zwölf Jünger unterrichtet hatte, geschah es, dass er von diesem Ort oder besser gesagt von dieser Zeit wegging, um in weniger besiedelten und verlassenen Gebieten zu lehren und zu predigen“. Wir glauben, dass die Bedeutung des Genitivs hier auf eine Trennung oder Abgrenzung hinweist: „Jesus entfernte sich vom Lehren und Predigen in ihren Städten“. Der Ausdruck „sich entfernen“ könnte sowohl im Griechischen als auch im Russischen direkt übersetzt werden, ohne das Element „μετέβη διδάσκειν καὶ κηρύσσσειν“. Da das Griechisch die Abhängigkeit des Genitivs von Orts- und Zeitadverbien erlaubt, haben wir die Übersetzung kreativ angepasst: „Und nachdem Jesus seine zwölf Jünger gelehrt hatte, geschah es, dass er von jenen Orten, an denen er zuvor gelehrt hatte, in ihre Städte ging.“
Nachdem der Herr die Lehre an die zwölf Apostel vollendet hatte, reiste er durch die Städte Galiläas, um dort das Evangelium zu verkündigen. Die Apostel machten sich ebenfalls auf den Weg: Sie durchzogen die Dörfer, riefen alle zur Bekehrung auf, verkündeten die Ankunft des Reiches Gottes und trieben gleichzeitig die bösen Geister aus den Besessenen aus. Zudem heilten sie viele Krankheitsgeplagte, indem sie sie mit Öl salbten.
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