Matthäus 13,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der verbleibende Teil brachte nicht dieselbe Frucht hervor, sondern es gab auch hier große Unterschiede. Diese Worte zeigen, dass Christus seine Lehre allen ohne Ausnahme angeboten hat. So wie der Sämann nicht zwischen den Feldern unterscheidet, sondern den Samen gleichmäßig ausstreut, tat er es auch nicht zwischen Reichen und Armen, mit Wissenden und Unwissenden, mit Unvorsichtigen und Furchtsamen. Er predigte allen und führte sein Werk aus, obwohl er bereits wusste, wie die Ergebnisse sein würden, sodass er fragen konnte: "Was hätte ich noch tun sollen und habe es nicht getan?" (Jesaja 5,4). Die Propheten beschreiben das Volk metaphorisch als Trauben: Die Trauben waren für den Geliebten bestimmt; und: die Trauben wurden aus Ägypten herausgebracht (Jes 5,1; Ps 79,9). Christus spricht vom Volk als von einem Samen. Was bedeutet dies? Dass das Volk schnell und bereitwillig gehorchen und sofort Frucht bringen kann. Doch wenn ihr hört, dass der Sämann hinausgeht, um zu säen, so betrachtet dies nicht als Identität. Der Sämann geht häufig hinaus, um andere Aufgaben zu erfüllen, wie den Boden zu pflügen oder Unkraut zu beseitigen oder Dornen auszureißen; aber Christus ging hinaus, um zu säen. Warum, so frage ich, ist der Großteil des Samens verdorben? Es lag nicht an dem, der säte, sondern an der Erde, die aufnahm, das heißt an den Seelen, die nicht achteten. Warum erwähnt er nicht, dass ein Teil des Samens von den Unvorsichtigen weggenommen und zerstört wurde; dass ein Teil von den Reichen zu Boden gedrückt wurde; und dass ein Teil von den Schwachen vernachlässigt wurde? Er wollte ihnen keinen schweren Vorwurf machen und sie nicht in Verzweiflung stürzen, sondern überlässt die Korrektur ihrem Gewissen. Dies gilt nicht nur für den Samen, sondern auch für die anderen Formen. Es gab viele unfruchtbare Teile. Christus bringt dieses Gleichnis, um seine Jünger zu stärken und zu leiten, damit sie sich nicht entmutigen lassen, selbst wenn die Mehrheit derer, die sein Wort hören, verloren geht. So erging es auch dem Herrn selbst; und obwohl er im Voraus wusste, dass es so sein würde, hörte er nicht auf zu säen. Ist es weise, in Dornen zu säen, an einem felsigen Ort oder am Wegesrand? Sicherlich wäre das in Bezug auf Saatgut und Erde nicht klug; aber in Bezug auf Seelen und Lehre ist es sehr lobenswert. Wenn ein Bauer dies täte, würde er zu Recht kritisiert werden, denn es ist unmöglich, dass aus Stein Erde wird, dass ein Weg nicht mehr Weg ist und dass Dornen nicht zu Dornen bleiben; jedoch nicht bei den vernunftbegabten Geschöpfen. Ein Stein kann verwandelt werden und fruchtbar werden; und ein Weg, der nicht für jeden offen steht, kann dennoch fruchtbares Feld werden; und Dornen können ausgerottet werden, und Samen können ungehindert wachsen. Wenn dies unmöglich wäre, hätte Christus nicht gesät. Wenn jedoch diese Veränderung nicht bei allen eintrat, lag das nicht an dem Sämann, sondern an denen, die sich nicht verändern lassen wollten. Christus hat sein Werk getan; wenn sie aber seine Lehre zurückgewiesen haben, so ist er, der so große Barmherzigkeit gezeigt hat, nicht schuld daran. Beachte auch, dass es nicht nur einen Weg des Verderbens gibt, sondern viele verschiedene, die weit auseinanderliegen. Diejenigen, die wie der Weg sind, sind die Unvorsichtigen, Nachlässigen und Faulen, während der Stein die Schwächsten darstellt.

Nicht alle, die das Wort annehmen, bringen die gleiche Frucht, denn einer bringt hundert hervor, vielleicht jemand, der vollkommen in seiner Hingabe ist; ein anderer bringt sechzig hervor, möglicherweise ein Mönch, der im Gemeinschaftsleben aktiv ist; ein dritter bringt dreißig hervor, ein Mann, der eine ehrliche Ehe führt und nach den Tugenden strebt, so gut es ihm möglich ist. Beachte, wie die Gnade Gottes alle annimmt, egal ob sie Großes, Mittleres oder Kleines geleistet haben.

Es wird berichtet, dass ein Mensch, der auf Menschen stieß, die Freiheit von Strafe versprachen, indem sie behaupteten, dass so jeder vergeben werden könnte, ihnen auf hervorragende Weise entgegnete, dass es vielmehr notwendig sei, ein tugendhaftes Leben zu führen, um zu denjenigen zu gehören, die für andere eintreten. Anderenfalls könnte es so wenige von diesen Fürsprechern geben, dass, wenn sie jeweils ihre entsprechend genannten Fruchtzahlen erreichen, viele nicht mehr aus der Qual ihrer Fürbitte befreit werden können. Unter diesen könnten Personen sein, die in vergeblicher Torheit auf die Früchte anderer hoffen. Ich beschränke diese Ausführung auf jene, die die Autorität der Heiligen Schrift, die uns allen gemeinsam ist, anerkennen, jedoch aufgrund eines Missverständnisses dieser Schrift annehmen, dass es nicht das sein wird, was die Schrift sagt, sondern was sie selbst wünschen. Nachdem wir dies gesagt haben, wollen wir, wie angekündigt, dieses Buch schließen.

Zudem war die Erde gut und fruchtbar; denn obwohl der gute Wille, der den Samen des Guten mit Freude aufnahm, derselbe war, brachte er dennoch unterschiedliche Fruchtarten hervor, dreißig-, sechzig- und hundertfache. Mit diesen Aussagen lehrt er, dass alle Teile der Erde entsprechend ihrer Fähigkeit Frucht hervorgebracht und nach ihrem Vermögen freudig vermehrt haben – ähnlich jenen, die fünf Talente erhielten und das Doppelte gewannen, gemäß ihrer eigenen Tugend. Wer hundertfache Frucht bringt, hat die vollkommene Auserwählung erlangt, weil er die Taufe des Todes als Zeugnis für Gott empfangen hat. Sechzigfache Frucht gehört denen, die, nachdem sie berufen wurden, ihren Leib für Gott in Leid und Qual hingeben und den Tod für ihren Herrn nicht erlitten haben, obwohl sie ihr Leben bis zum Ende tugendhaft lebten. Die dreißigfache Frucht steht für die übliche Ernte einer guten Erde und bezeichnet die, die zur Religion Christi auserwählt wurden und, da es zu ihrer Zeit keine Verfolgung gab, in Güte belohnt wurden, ähnlich wie die Erde mit ihrer Frucht, obwohl sie nicht das Schicksal der Märtyrer und Bekenner erlebten. Und die Aussage: "Er selbst weiß es nicht, denn die Erde bringt von selbst Frucht" (vgl. Mk 4,27-28) bedeutet nicht, dass er nicht wusste, was er gepflanzt hatte, sondern dass er keine Last in seinem Werk trug.

Wir müssen daran glauben, dass unsere Hingabe an ihn dazu führen wird, dass unsere Arbeit Früchte trägt.

Mit Sicherheit aus seiner tiefen Güte und Gerechtigkeit, damit am Tag des Gerichts niemand sagen kann, hätte er den Samen in ihnen berührt, hätten sie Frucht getragen. Er kannte ihre Unfruchtbarkeit, aber als Mensch handelte er auf angemessene Weise, um am Ende sagen zu können: „Was hätte ich für meinen Weinberg tun können, was ich nicht getan habe“ (Jesaja 5,4)? Der Erlöser erzählte dieses Gleichnis zu seinem Jüngerkreis, um sie zur Standhaftigkeit zu ermutigen, selbst wenn sie mehr Verderben als Errettung sahen; sie sollten deshalb nicht mit dem Säen aufhören, denn sie hatten ein Vorbild in ihrem Meister, der die Unfruchtbarkeit der Menschen im Voraus kannte, dennoch in sie säte. Und tatsächlich brachten sie Frucht, einige hundert, einige sechzig, einige dreißig. So wie die Verdorbenen untereinander unterschieden werden, werden auch die Geretteten voneinander unterschieden. Es gibt drei Arten von Menschen, die verloren gehen: die Ängstlichen, die von den Sorgen des Lebens gefangen sind, und die durch Reichtum verführt werden. Diejenigen, die gerettet werden, sind ebenfalls in drei Gruppen: die, die hundertfache, sechzigfache und dreißigfache Früchte bringen. Hundertfache Frucht symbolisiert höchste Tugendhaftigkeit, sechzigfache Frucht steht für das Mittlere und dreißigfache für das Geringste; denn sechzig ist doppelt so viel wie dreißig, und hundert ist dreimal so viel – sogar mehr als dreimal, aufgrund der Vollkommenheit. "Owo ubo hundert", bedeutet, dass es in einem solchen Menschen letztlich hundert Früchte geben wird, in einem anderen sechzig und in einem dritten dreißig. So nehmen wir den ersten, den zweiten und den dritten an. Daher sollten wir den Samen nicht durch Nachlässigkeit zunichte machen, ihn nicht durch Ängstlichkeit betrügen, noch ihn durch weltliche Sorgen oder die Verlockungen des Reichtums ersticken. Zunächst müssen wir wachsam sein, um den Samen zu empfangen, dann bereitwillig Versuchungen ertragen und schließlich frei von allen Lebenssorgen und der Eitelkeit des Reichtums sein. Auf diese Weise werden wir zu fruchtbarem Boden und tragen nach unserer Stärke Frucht – ob groß, mittel oder klein, jedoch niemals zugrunde gehen. Vernachlässigen wir jedoch das eine und kümmern uns um das andere, werden wir dennoch verloren gehen. Was für einen Unterschied macht es, ob wir aus Nachlässigkeit, aus Angst oder aus Eitelkeit zugrunde gehen?

Der Sämann ging nicht hinaus, um Weizen, Gerste oder ähnliches zu säen, das nur irdisch ist, sondern um den Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist sowie die Hoffnung auf die Auferstehung und die bedingungslose Liebe zu Gott und zum Nächsten zu verbreiten. Christus führte das Saatgut in der Hand, wie der große Jesaja prophezeite, denn zehn Ochsen können einen einzigen Stall vollenden. Die geistig verstandenen Ochsen repräsentieren in der Gottheit das heilige Antlitz der Apostel. Die Anzahl Zwölf steht für die Apostel vor der Passion, und die sieben repräsentieren jene, die nach der heiligen Auferstehung mit Stephanus, dem Archidiakon, gewählt wurden. Der zwanzigste, Saulus, wurde vom Himmel berufen: "Saulus, warum verfolgst du mich?" - so belehrte er plötzlich den, der das fleischgewordene Israel bekämpfen wollte, und rüstete ihn für den Kampf für Christus. Hier sind die geistig vorbereiteten Kämpfer. Die Zwölf Ochsen pflügten das Feld der Seelen und säten in Christus die Blume des Glaubens. Durch sie wurde unser irdisches Dasein so geformt, dass es die göttliche Lösung aus Blut und Wasser aufnehmen konnte, die vergossen wurde, um uns vor dem Stich des Speeres zu retten. Der Sämann und Stifter unserer Existenz ist Christus, der uns vor seiner Menschwerdung aus dem Nichts erschaffen hat. Nachdem er den Tod überwunden hatte, erneuerte er uns und machte uns unsterblich, gesegnet und erhaben in unserer Gesamtheit und Gestalt, ohne die Vermischung des Bösen. Er ist der Ton, der aus unserem Lehm Fleisch wurde, in dem das lebensspendende Wasser seiner Gottheit fließt. Johannes der Täufer, der bei der Taufpredigt auf Jesus hinwies, rief aus: "Seht, das Lamm Gottes, das die Sünden der ganzen Welt wegnimmt" - durch das Kreuz und das Ausgießen von Blut und Wasser. Als die Jünger fragten, wo er das jüdische Passahfest vorbereiten wolle, sagte er: "Geht in diese Stadt, und ihr werdet einen Mann treffen, der ein irdenes Gefäß mit Wasser trägt; sagt zu ihm: 'Der Lehrer hat gesagt: An deinem Ort werde ich mit meinen Jüngern das Passahfest feiern.' Er wird euch einen großen Raum zeigen, der mit Wasser ausgekleidet ist, und dort werdet ihr es zubereiten." So geschah es. Der Vergleich erhellt die Bedeutung: Der Mann, der das irdene Gefäß mit Wasser trägt, ist Johannes der Täufer, der die Bußtaufe verkündet. Die Stadt ist das hohe Jerusalem, dessen Bürger Johannes der andere ist - die Versammlung der rechtschaffenen Heiligen. Der obere Raum, welcher mit bunten Fußmatten bedeckt ist, kann als unser königlicher Altar betrachtet werden, geschmückt mit verschiedenen Ornamenten. Der Apostel Paulus deutet darauf hin, dass Apostel und Propheten mit Ochsen verglichen werden können, wenn er (unter der heiligen zwanzigsten Zahl) sagt: "Einen Ochsen, der drischt, sollst du nicht zügeln" und weiter hinzufügt: "Gottes Interesse gilt den Ochsen? Sicherlich spricht er von uns - denn es ist um unseretwillen geschrieben." Kehren wir zurück zu dem erhabenen Jesaja und seiner Prophezeiung: "Zehn Geschirre von Ochsen werden nicht aufhören, einen Stall zu bilden." Und es wird hinzugefügt: "Wer sechs Sprossen sät, wird drei Maß ernten." Sollen wir wirklich denken, dass die Übertretung so groß war, dass sechs Sprossen gesät, aber nur drei Maß geerntet wurden? Es heißt nicht: "wird drei Sprossen hervorbringen", sondern nur "drei Maß", was gering erscheint. Doch lasst uns hinter den inneren Schleier des Geschriebenen blicken und herausfinden, was hier angesprochen wird. Sechs Samenkörner sollen auf das Feld der Kirche gesät werden: vier Bücher des Wortes über Gott, ein weiteres Buch der Apostelgeschichte und das sechste die Schriften des großen Apostels Paulus, eine in der Satzung. Aus diesen sechs und durch sie werden die Fruchtzeichen von jenen getragen, die den Heiligen in der Öffentlichkeit folgen (kirchliche Lehre und Erleuchtung). Es werden drei Glaubensrichtungen gesät - der Glaube an den Vater, der Glaube an den Sohn und der Glaube an den Heiligen Geist. Der Sämann ging hinaus, um nicht Weizen zu säen, der Brot erzeugt, sondern lebensspendenden Glauben. Doch nicht bei allen ging die Saat auf: Einige sind "am Weg" gefallen und nicht auf dem Weg selbst - sie sind unvollkommen in Bezug auf Christus und glauben nicht direkt an ihn. Er selbst sagte: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben." "Nicht weit vom Weg" sind die Arianer und die Hellenen oder die Juden, sie stehen nicht auf dem Weg, sondern am Weg, also außerhalb von Christus. Ihr Bekenntnis zu Christus bringt sie in die Nähe des Weges, jedoch der Umstand, dass die Schlimmeren Christus lästern und seine Wesensgleichheit zum Vater leugnen, bringt sie vom lebendigen Weg ab. So fliegen die Vögel des Himmels - die Teufel - herab und picken die Saat Gottes aus den Herzen der Unbußfertigen. Denn der Herr hat allen befohlen, sich an seine Gebote zu halten, als er sagte: "Du sollst Mein Heiliges nicht vor die Hunde werfen, und Meine Perlen nicht vor die Säue." Außerdem sagt er: "Nehmt von ihm ein Silberstück und gebt dem, der zehn Silberstücke hat," dass jedem, der gerechten Glauben hat, gegeben werden soll, und von dem, der keinen vollkommenen Glauben, keine Hoffnung und Liebe zu Gott hat, soll abgezogen werden. "Und das, was er glaubt zu besitzen, wird ihm genommen werden", spricht der Herr. Das bedeutet, dass aus guten Werken, die man tut, nichts Gutes kommen wird, wenn man Gott ohne rechten Glauben dient. Denn der Herr selbst sagte: "Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden." Nicht besser sind die bösen und verdorbenen Häretiker als die Ungläubigen. Die, die in den Dornen sind, sind, so nehme ich an, die Eunomianer; wegen ihrer Lästerungen werden sie viele als Gesetzlose bezeichnen, denn sie wagen es, über Christus zu lästern und zu sagen, er sei ein Geschöpf und ein Geschöpf. Das ist wie ein Dorn, der sie erstickt und sie daran hindert, im Glauben zu gedeihen. Diese Worte gelten niederschmetternd für jene in unserer Kirche, die unter den Dornen weltlicher Sorgen erstickt werden und sich nicht bemühen, den göttlichen Samen in sich zur Entfaltung zu bringen und schließlich Früchte zu tragen. Die anderen fielen nicht auf einen Stein, sondern auf steinigen Boden. Denn der Stein symbolisiert Christus, wie der göttliche Paulus betont. Ich nehme an, dass auf dem steinigen Boden diejenigen sind, deren Herzen verhärtet und widerspenstig sind. Das Herz eines Menschen ist weicher als ein Stein, der von Natur aus als der härteste gilt. Der Same ist von derselben Natur - er ist weich im Vergleich zu einem Stein, jedoch härter als die Erde. Der Herr vergleicht die abscheulichen Anhänger von Mazedonien und Marathon mit dem Stein, die den Geist lästern und falsche Worte über seine Geschöpfe sprechen. Diese bringen die Strafe des Herrn über sich, ohne Vergebung. Denn der Herr hat gesagt: "Wer ein Wort gegen den Menschensohn spricht, dem wird vergeben; wer jedoch gegen den Heiligen Geist spricht, dem wird nicht vergeben, weder hier noch in der kommenden Zeit." Bei diesen ist die Erde nicht fruchtbar, die den Samen aufnimmt, wie es die Christen tun, sondern ein harter Stein, der behauen wird, um das Heiligtum zu umschließen. Zu bekennen, dass der Sohn Gottes, Jesus Christus, dem Vater wesensgleich ist, zeigt ihre Schwäche, während die Leugnung des Heiligen Geistes als Gott ihre Herzen verhärtet: sie sind halb gesund, doch völlig blind, und setzen den Schöpfer mit dem Geschöpf gleich und machen den Herrscher zum Diener und Sklaven. Der große Apostel schloss sie vom Christentum aus und sagte: "Wer den Geist Christi nicht hat, ist nicht sein (Christi)." Doch ein anderer Same", sagte der Herr, "ist auf guten Boden gefallen und hat Frucht gebracht: dreißig, sechzig, hundert. Der gute Boden repräsentiert ein reines und kluges Herz, das von den Dornen der Ketzerei befreit ist und zuerst das Gras des Glaubens, dann die Ähre der Hoffnung und schließlich die gereifte Frucht der vollendeten Liebe hervorbringt. Darauf weist auch der göttliche Paulus hin, wenn er sagt, dass die besten Gaben Glaube, Hoffnung und Liebe sind. Wer also glaubt, der trägt dreißig, wer hofft, der trägt sechzig, und wer durch die Liebe vollkommen geworden ist, der multipliziert die göttliche Frucht um das Hundertfache, erntet aus dem einen Same dreifache Frucht. Indem wir Gott ehren, der in der Kirche erhöht ist, erfassen wir das Wesen selbst im Geist, sehen mit der Seele und ertragen mit dem Leib. Auf Erden verherrlichen wir ihn, aus den Toten stehen wir auf, im Himmel finden wir Ruhe. Der vollkommene Mensch über die Dreifaltigkeit - er ist treu, sanftmütig, von allen geliebt, demütig, barmherzig, menschenliebend, gerecht, schont den Leib nicht, führt ein göttliches Leben, mit einem Durst nach dem Himmlischen, lebt im Leibe mit den Menschen und erscheint auf Erden als ein "Bild". Auf diese Weise sammeln sie dreißig, um unter den Menschen zu leben, sechzig, um mit den Engeln zu dienen, und hundert, um mit Gott zu kommunizieren. Durch die Salbung mit Öl bringen sie dreißig Frucht, durch die Taufe sechzig und durch die vollkommene Salbung mit Frieden hundert. Wer an den Vater glaubt, bringt dreißig Frucht; wer bekennt, dass der Sohn Gottes dem Vater gleich ist, bringt sechzig; und wer durch den Geist vollkommen gemacht wird und bekennt, dass er (der Geist) Gott ist, bringt hundert. Einige fromme Männer haben gesagt, dass der Glaube an den Geist dreißig, an den Sohn sechzig und an den Vater hundert bringt. Sie gefährden sich damit, indem sie glauben, dass der Heilige Geist geringer ist, und dem Vater und dem Sohn der Vorrang gegeben wird und sie an die Spitze der Zahlen (in der Reihenfolge) gestellt werden. Das ist sehr irreführend für die Vernunft. Denn sie glauben nicht zuerst an den Geist, sondern an den Vater, dann an den Sohn und schließlich an die vollkommene Heilige Dreifaltigkeit des Göttlichen und Heiligen Geistes. Wie der göttliche Dichter sagte, gab es in der gesamten Schöpfung der Welt eine Dreifaltigkeit: "Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen, und durch den Geist seines Mundes all ihre Kräfte." Durch den Mund ist der Herr der Vater, durch das Wort ist es der Sohn, der Heilige Geist ist die Fülle der Heiligen Dreifaltigkeit. Seine (des Geistes) Herrschaft wurde vom Herrn offenbart, als er von den Toten auferstand und zu seinen Jüngern sagte: "Empfangt den Heiligen Geist... Wem die Sünden erlassen werden, dem werden sie erlassen." Damit zeigt er die Autorität des Geistes - dass das Empfangen des Geistes die Kraft gibt, Sünden zu vergeben. Lassen Sie uns jetzt nicht mit den Ketzern untergehen und uns den Vorwurf der Königin des Südens (von Saba) einhandeln, die von den Enden der Erde zu Salomo kam, um Weisheit zu erlangen, uns für unsere Trägheit in Bezug auf bessere Dinge zu verurteilen.

Deswegen fordert der Herr die Apostel, die das Potenzial für eine sechzigfache Ernte besitzen, auf: „Verkauft euren Besitz und gebt Almosen“ (Lk 12,33). Zu jenen, die nur das Dreißigfache erreichen können, sagt er: „ Gebt jedem, der euch bittet, und fordert nicht von dem zurück, der euch etwas nimmt“ (Lk 6,30). Wer die sechzigfache Frucht empfangen kann, ist auch fähig, die hundertfache Frucht zu erlangen. Doch wie viele Menschen sind in der Lage, ihren Besitz aufzugeben, den Verlust aller Dinge zu ertragen, untadelig zu leben und körperliche Leiden auszuhalten, fürchten sich jedoch vor den Prüfungen, die hundertfache Frucht bringen?

Andere schließlich fielen auf fruchtbaren Boden und brachten eine Ernte: die eine hundertfach, die andere sechzigfach, wieder andere dreißigfach.“ Nachdem der Heiland dieses Gleichnis beendet hatte, fügte er nachdrücklich hinzu: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ Dieser Hinweis war keineswegs überflüssig, denn viele in der Menge hatten zwar Ohren zum Hören, waren aber nicht in der Lage, das Gleichnis zu begreifen.