Philipper 1,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich wünsche, dass eure Liebe wachse, jedoch nicht so, dass ihr Schaden nehmt. Ich wünsche auch nicht, dass ihr mir einfach zustimmt, sondern dass ihr prüft, ob wir gerecht reden. Er sagte nicht: Nehmt meine Unterweisungen an, sondern: Prüft.

Auch sagte er nicht geradeheraus: Schließt euch diesem oder jenem nicht an. Vielmehr sagte er: Ich will, dass die Liebe euch zum Nutzen diene und eure Zuneigung nicht unvernünftig sei.

Denn es ist unvernünftig, wenn ihr Gerechtigkeit nicht für Christus und nicht durch Ihn vollbringt. Hier steht wiederum der Ausdruck: durch Ihn. Hat er etwa Gott wie einen Diener gebraucht? Keineswegs.

Nicht deshalb habe ich so gesprochen, sagt der Apostel, damit man mich lobe, sondern damit Gott verherrlicht werde.

Es beginnt in dem Augenblick, da das Bewusstsein beim Erwachen aus dem Schlaf aufgeht, und dauert bis zu dem Augenblick, da es im Einschlafen sich schließt. Selbst der Schlaf wird ihnen zum Werk der Gerechtigkeit. So geht es bis zum Grab.

Wie sollten sie nicht erfüllt sein mit Früchten der Gerechtigkeit? Durch Jesus Christus. Von Ihm kommen alle Früchte der Gerechtigkeit. Denn Er selbst sagte: „Wie die Rebe keine Frucht aus sich selbst bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so auch ihr nicht, wenn ihr nicht in Mir bleibt. Denn ohne Mich könnt ihr nichts tun“ (vgl. Joh 15,4-5).

Die auf Christus Getauften ziehen Ihn an. Wenn sie an den heiligen Mysterien Christi teilhaben, haben sie Ihn in sich wohnend. So wird, wer dem Herrn anhängt, ein Geist mit dem Herrn.

Wie sollten seine Früchte der Gerechtigkeit dann nicht Früchte Jesu Christi sein? Gott ist es, der in uns sowohl das Wollen als auch das Vollbringen wirkt nach Seinem Wohlgefallen (vgl. Phil 2,13).

Dies erkennen vollkommene Christen sehr tief und aufrichtig. „Zur Herrlichkeit und zum Lob Gottes.“ Darin liegt das letzte Ziel sowohl der einzelnen Taten als auch des ganzen Lebens.

Selbst Essen und Trinken müssen so geführt werden, dass auch sie zur Herrlichkeit Gottes werden. Niemand versteht dies so einzurichten wie jene, deren Leben mit Christus in Gott verborgen ist.

Bei ihnen geht alles von Gott aus, und alles kehrt zu Gott zurück. Sie selbst aber verschwinden. Das Bewusstsein des allsehenden Gottes erlaubt nicht, irgendeines der Werke sich selbst zuzueignen und es nicht zur Herrlichkeit Gottes zu wenden.

Wie sollte sich jener etwas zuschreiben, der erkennt, dass nicht er wirkt, sondern die Gnade, die mit ihm ist? Wenn er sich stark fühlt, dann darum, weil er alles vermag in dem Herrn, der ihn stärkt.

Da er dies erkennt, gibt er alles Ihm zurück. Der Raub der Herrlichkeit Gottes ist möglich, solange einer nicht bewusst vor Gott steht. Von diesem Augenblick an hört er auf.

Das ganze Leben des vollkommenen Christen verläuft so, dass er rein und ohne Anstoß ist und durch Jesus Christus mit der Frucht der Gerechtigkeit erfüllt wird, zur Herrlichkeit Gottes. Doch er selbst erkennt dies nicht.

Die Gnade Gottes lässt es ihn nicht erkennen, damit er sich nicht selbst vor Augen verzehre. Im Gegenteil, sie versetzt ihn oft in einen solchen Zustand, dass er sich von allen Unwürdigkeiten erfüllt fühlt.

Die Erinnerung an diese Zustände lässt ihn nichts Gutes und Wertvolles in sich vor den Augen Gottes anerkennen. Gott weiß es, offenbart es aber nicht.

Die unverhüllte Prüfung aller ist der Tag Christi. Auf ihn bezieht der heilige Apostel die Krönung und mit ihm beschließt er seinen betenden Segenswunsch für sie.

Möchtet ihr nur am Tag Christi rein und ohne Anstoß erscheinen, erfüllt mit Früchten der Gerechtigkeit. Was danach sein wird, darum sorge ich mich nicht. Wenn ihr an ihm als rechtschaffen befunden werdet, wird euch danach zuteil, was man nicht beschreiben kann.

Darum ist es bei allen Eiferern des geistlichen Lebens zum Gesetz geworden, im Gedanken nicht über das Gericht Gottes hinauszugehen. Stelle dich vor das Gericht und warte, was der Herr über dich sagen wird: Komm, oder: Weiche.

Doch wer wird dieses Wort sprechen? Darum weine. Manche hörten ihr ganzes Leben lang nicht auf zu weinen. Dorthin führt der Wunsch des Apostels, dass wir am Tag Christi rein erscheinen mögen.

„Die Erkenntnis dessen, was man tun und was man nicht tun soll, ist wahre Weisheit“, sagt der heilige Basilius der Große. Der hochgeweihte Theophan schreibt: „Die Liebe ist die bewegende Kraft. Die Erkenntnis ist die Erleuchtung des Weges. Das Empfinden ist die Fähigkeit, zu wissen, wo man wie auftreten soll.“

„Prüfen bedeutet: durch Erkenntnis das Bessere aufzeigen, es durch Liebe erfüllen und durch Empfinden seine Frucht kosten. Möge das ganze Leben nach dieser Norm verlaufen, dann wird es rein, ohne Anstoß und erfüllt von Früchten der Gerechtigkeit sein.“

„In wem die bezeichneten Vollkommenheiten sind, in dem gibt es keine unrechten Werke, keine unrechten Worte und keine unrechten Gedanken. Da sie im Bewusstsein vor Gott stehen, tun sie jeden Schritt so, dass er Gott wohlgefällig sei.

Bei ihnen geht alles von Gott aus und kehrt alles zu Gott, zu Seiner Herrlichkeit, zurück. Ihr Leben ist mit Christus verborgen. Sie selbst aber verschwinden. Das Bewusstsein des allsehenden Gottes erlaubt ihnen nicht, irgendetwas von ihren Werken für sich selbst zu wollen und nicht auf Gottes Herrlichkeit zu beziehen.

Die unverhüllte Prüfung aller Werke ist der Tag Christi, der „das Verborgene der Finsternis“ offenbar macht. Hier liegt das letzte Ziel sowohl der einzelnen Taten als auch des ganzen Lebens. Darauf bezieht der Apostel seine Ermahnung.

So beschließt er auch seinen betenden Segenswunsch: Möchten sie nur am Tage Christi rein und ohne Anstoß erscheinen, erfüllt von Früchten der Gerechtigkeit“ (vgl. Joh 15,8; 1 Kor 6,20).

So bewahrt man die innere Reinheit und die äußere Untadeligkeit. Diese sind für jeden notwendig, der beständig das Kommen des Tages Christi vor Augen hat. Wenn aber die sittliche Kraft des Evangeliums innen und außen im Menschen ihre Wirkung gezeigt hat, wird dieser nicht zögern, Früchte der Gerechtigkeit zu bringen.

Das heißt: Er wird gute Werke jeder Art vollbringen (V. 10-11).