Matthäus 15,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er erläutert, dass die Nahrung nicht im Bauch verweilt, sondern herauskommt, und dass, wäre sie im Bauch geblieben, sie den Menschen nicht verunreinigt hätte; doch konnten sie nicht darin verweilen. Daher lässt auch der Gesetzgeber zu, dass man sich nicht wäscht, solange das Essen im Leib ist; wenn es aber herauskommt, tut er dies nicht. Er befiehlt, sich am Abend zu reinigen und rein zu sein, indem er die Zeit der Verdauung und des Ausscheidens berücksichtigt. Die Unreinheit des Herzens, so sagt er, bleibt im Inneren und verunreinigt den Menschen, nicht nur, solange sie dort bleibt, sondern auch, wenn sie von dort ausgeht. Zunächst zählt er die bösen Gedanken auf, die den Juden eigen sind, und zieht die Beweise nicht nur aus der Natur der Dinge, sondern auch aus der Tatsache, dass einige im Bauch und andere im Herzen entstehen, wobei einige im Menschen verweilen und andere nicht. Was von außen in den Menschen hinein gelangt, verlässt ihn wieder; was jedoch in ihm entsteht, verunreinigt ihn, selbst nachdem es herausgekommen ist, und noch mehr. Diese Beweise bringt er vor, weil die Jünger, wie bereits erwähnt, noch nicht in der Lage waren, ihn mit der notwendigen Weisheit zu verstehen.

Er beurteilt vielmehr anhand des Zustands unseres Körpers und seiner Bewegungen, was in unserem Inneren vor sich geht. Beobachtet er beispielsweise, dass wir oft eine anziehende Frau anstarren, erkennt er, dass unser Herz durch den Pfeil der Liebe getroffen ist."

Es existieren zahlreiche weitere Formen des Bösen, doch Christus nennt hier nur einige, da diese bereits ausreichen, um sie zu unterscheiden. Er erklärt, dass sie aus dem Herzen hervorkommen, denn ihr Ursprung liegt dort. Die Gedanken, die aus dem Herzen sprießen, sind der betreffende Anfang. Und wenn sie aus dem Herzen kommen, finden sie letztlich auch ihren Ausdruck im Mund, denn das, was im Herzen brodelt, muss wie eine schlechte Flüssigkeit nach außen dringen.

Daher sollten wir unser Herz vorrangig vor unreinen Gedanken hüten, denn aus dem Herzen, wie der Herr sagt, kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht... (Matthäus 15,19) und so weiter. Das Fasten hat also nicht nur die Aufgabe, den Körper zu zügeln, sondern auch den Geist zu erfrischen, damit er nicht durch die Fülle an Speisen getrübt wird und die Kontrolle über die Gedanken verliert. Deshalb sollten wir uns nicht nur um das körperliche Fasten kümmern, sondern auch um die Wachsamkeit gegenüber unseren Gedanken und die geistliche Lehre, ohne die es unmöglich ist, die wahre Reinheit zu erreichen. Streben wir an, den Kelch vor allem von innen zu reinigen, damit auch das äußere Erscheinungsbild rein bleibt. In ähnlicher Weise hat der Heiler unserer Seele uns ein Mittel gegen die Wurzel der Krankheit an die Hand gegeben. Deshalb sagte er: Wer eine Frau mit Begierde ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 15,19). Diese Worte wurden nicht nur zur Korrektur schamloser Blicke geäußert, sondern auch zum Schutz der Seele, die Gott uns gegeben hat und die für gute Zwecke eingesetzt werden soll. Die Weisheit lehrt uns: Hüte deine Augen und bewahre dein Herz mehr als alles, was zu bewahren ist (Sprüche 4,23). Mit einem Wort: Auch dem Herzen wurde die Pflicht zur achtsamen Pflege und strengen Kontrolle auferlegt, damit es die Augen nicht nach Belieben nutzt. So wird das Herz zur Quelle unserer Reinigung. Wenn uns zufällig eine vom Teufel inspirierte Erinnerung an eine Frau - sei es Mutter, Schwester oder eine gottesfürchtige Frau - in den Sinn kommt, sollten wir sie sofort aus unserem Herzen verjagen. Es ist unklug, lange in solchen Erinnerungen zu verweilen, denn der böse Verführer unserer Seelen wird diese Gelegenheit nutzen, um uns Bilder von anderen Personen und einfallende, unmoralische Gedanken einzuflößen.

Dieses Anliegen wurde von einigen Vätern als Herzensstille, von anderen als Achtsamkeit, von weiteren als Nüchternheit und Widerstand gegen die Gedanken beschrieben. Einige bezeichneten es als das Nachsinnen über die Gedanken und die Bewahrung des Geistes. Sie alle übten diese Praxis, um göttliche Gaben zu empfangen. Auch der Prediger bringt es zum Ausdruck, wenn er sagt: "Sei guten Mutes, junger Mann, in deiner Jugend.... und wandle auf den Wegen deines Herzens untadelig" (Prediger 11,9), und rein, indem du dein Herz von bösen Gedanken abwendest. An anderer Stelle gibt er denselben Rat: Wenn der Widersacher dich angreift, lass ihn nicht in dein Haus kommen, das heißt in die Wohnung deines Herzens (Prediger 10,4).

Jene, die dennoch aufkommen, sollten reflektiert und abgewiesen werden, sodass die Sünde in uns, ohne zusätzliche Nahrung, schwächer wird und letztendlich zum Erlöschen gebracht werden kann. Das ist der Kern des Gebots: "Seid nüchtern und wachsam. Nehmt euch in Acht. Gürtet die Lenden eurer Gedanken." Um auf sich selbst achtzugeben, ist es nötig, den Verstand zu bewahren. Aus dem Herzen kommen nicht nur negative Gedanken, sondern auch positive; jedoch sollte nicht alles, was aus dem Herzen kommt, in die Tat umgesetzt werden. Das, was wirklich getan werden soll, wird durch die Vernunft geleitet. Die Vernunft fungiert hierbei wie das Werkzeug des Gärtners, das einige Zweige entfernt und andere pflanzt.

(Das bedeutet jedoch nicht, dass jede Art von Nahrung für den Menschen irrelevant ist. Solange es göttliche Vorschriften gibt, die nicht außer Kraft gesetzt sind, wird der Genuss von Speisen, die diesen Gesetzen zuwiderlaufen, den Menschen verunreinigen, da er aus einem Herzen kommt, das das Gesetz missachtet und dem Fleische dient). Der andere Teil des Gleichnisses verdeutlicht, dass die Wurzel der moralischen Unreinheit im Herzen des Menschen liegt. Folglich müssen diejenigen, die sich vor Gott rein halten wollen, ihr Herz säubern. Der Herr sprach nicht die Gesetze über erlaubte und unerlaubte Speisen an, die mit der Aufhebung des gesamten alttestamentlichen Systems bei der Etablierung des Neuen Bundes zwischen Gott und den Menschen sowie der Einführung des geistlichen Gesetzes in den Herzen des neuen Israel enden sollten. Er offenbarte jedoch seinen Jüngern, dass diese äußeren Gesetze in ihrer Bedeutung immer noch weit hinter den inneren Heiligkeitsansprüchen zurückbleiben.

Es ist möglich, dass die Apostel besorgt waren, weil die lehrenden Worte Jesu jene verführten, die doch gestärkt werden sollten, oder dass sie selbst versucht waren, angesichts seiner Worte über die Reinheit vom Essen, die nichts verunreinigt (V. 11). Sie teilten dem Herrn die Verführung der Pharisäer mit, um damit um eine Klärung dessen zu bitten, was er zuvor gesagt hatte (V. 11). Der Nebensatz in V. 11 hatte die Pharisäer verführt: Sie waren so sehr daran gewöhnt, in ihrem Bestreben nach geistlicher Reinheit vor dem Essen die Hände zu waschen, dass sie die Worte Christi als Aufhebung des Waschgesetzes interpretierten. Zudem könnten die Pharisäer beleidigt gewesen sein, weil Christus in V. 11 sich an das Volk wandte und seine Autorität durch seine Lehre in Frage stellte. In seiner Antwort auf die Nachricht von der Versuchung der Pharisäer bezeichnete Christus entweder die pharisäische Lehre als menschlich und nicht von Gott, die deshalb verworfen werden müsse, oder er sprach von den Pharisäern selbst: Obwohl sie Lehrer und Hirten des Volkes sind, sind sie nicht die von Gott eingesetzten Pflanzen, also Menschen, die nach dem Willen Gottes handeln und seine besondere Fürsorge genießen; sie sollen daher verloren gehen (vgl. 13,29-30). Deshalb soll man sich von ihnen abwenden. Im ersten Fall würde das bedeuten: Folgt nicht ihrer Lehre, sonst werdet ihr mit ihnen in den Abgrund fallen; im zweiten Fall: Lasst sie ihre eigenen Wege gehen. Der Apostel Petrus bat den Herrn schließlich im Namen aller Jünger, sein Wort, das ihnen unklar war, über die Reinheit dessen, was in den Mund kommt, und das, was nicht aus dem Mund kommt, zu erläutern. Der Herr erklärte ihnen deutlich, dass er mit dem, was in den Mund kommt, die Nahrung meinte und mit dem, was aus dem Mund kommt, alle bösen Gedanken, Wünsche und Absichten, die aus dem Herzen entspringen. Da sie in den Worten zu finden sind, bezeugen sie die Unreinheit der menschlichen Seele und deren Zustand; die Nahrung hingegen, die in den Körper gelangt, verlässt ihn schließlich wieder, ohne den menschlichen Geist zu beeinflussen.

Ein verderblicher Gedanke, der im Inneren verweilt, beeinträchtigt demnach bereits den Menschen, und sobald er in die Tat umgesetzt wird, führt dies nicht nur zur weiteren Verunreinigung, sondern auch zum Verderben. Böse Gedanken im Herzen sind wie Räuber in einer Höhle - jederzeit bereit, auszubrechen und sich in ungerechte Taten zu verwandeln. Der Heiland stellte fest -

Dennoch glauben viele, dass Christus das Fasten abgelehnt hat. Dem können wir nicht zustimmen. Fasten, sei es durch totale Enthaltsamkeit von Speisen, sei es durch den Verzehr minimaler Nahrungsmengen, wird seit jeher als effektives Mittel zur Kontrolle der fleischlichen Begierden angesehen. Menschen, die ein vernünftiges Leben führen wollten, suchten immer, ihre Leidenschaften zu zügeln und sie dem Geist zu unterordnen; da sie erkannten, dass üppige Kost und der Genuss bestimmter Nahrungsmittel (wie Fleisch und Wein) die Begierden stark anregen und das Gewissen betäuben, entschieden sie sich entweder für völlige Enthaltsamkeit von jeglicher Speise für einen bestimmten Zeitraum oder für Verzicht auf Fleisch und Wein oder für sehr maßvolle Ernährung im Allgemeinen. Christus selbst ermunterte Seine Jünger, gegen das Fleisch zu kämpfen, und fastete vierzig Tage lang in der Wüste als Beispiel für uns. Aus Seinen Worten: „Nicht das, was in den Mund kommt, verunreinigt den Menschen“ kann daher nicht abgeleitet werden, dass Er die Nützlichkeit und Notwendigkeit des Fastens verwarf. Er sprach lediglich davon, dass das, was den Menschen verunreinigt und ihn des Himmelreichs unwürdig macht, böse Gedanken und üble Taten sind, nicht die Speisen und deren Verzehr. Er wies darauf hin, dass es die von den Pharisäern geschätzte äußere Reinheit nicht erfordere: Mit ungewaschenen Händen zu essen verunreinigt den Menschen nicht, erklärte Er, und mit diesen letzten Worten beseitigte Er jegliche Verwirrung bezüglich der wahren Bedeutung dieses Gespräches.“

„Morde“ können sowohl im materiellen Sinne geschehen, indem man einem anderen aus Hass das Leben nimmt, als auch im geistlichen Sinne, indem man zu schweren Sünden neigt (vgl. 6. Gebot). „Ehebrecher“ bezieht sich auf die Unkeuschheit, wie in Matthäus 5,28 beschrieben (vgl. 7. Gebot). „Diebstahl“ bedeutet, das Eigentum des Nächsten gegen seinen Willen zu nehmen. Diese Taten sind verwerflich, da sie das direkte Gebot Gottes im zehnten Gebot (vgl. 8. Gebot) missachten. „Meineid“ ist das Lügen mit der Absicht, einem anderen Schaden zuzufügen - ein Verstoß gegen das 9. Gebot.

„Lästerungen“ beziehen sich auf Beleidigungen, die entweder gegen Gott (3. Gebot) oder gegen einen Mitmenschen gerichtet sind. Der Gebrauch des Plurals deutet darauf hin, dass es verschiedene Arten und Formen von Mord, Diebstahl usw. gibt.

in der Seele insgesamt sowie ihren Kräften und Fähigkeiten, besonders im Verstand und im Willen. Jesus Christus thematisierte hierbei nicht das von den Pharisäern fehlerhaft ausgelegte Gesetz über erlaubte und unerlaubte Nahrungsmittel (Lev., Kap. 11), denn dieses Gesetz sollte mit der Aufhebung aller alttestamentlichen Vorschriften außer Kraft treten. Mit seinen Worten kündigte der Herr an, dass es neben dem mosaischen Gesetz der äußeren Reinheit und Unreinheit, das durch die falschen Auslegungen der blinden Gesetzgeber entstellt war, ein höheres Gesetz der innerlichen geistlichen Reinheit und Unreinheit geben würde, welches später für alle verpflichtend sein würde. Er erklärte nicht, dass jede Form von Nahrung für den Menschen irrelevant sei, denn maßloses Essen und eine willkürliche Auswahl an Speisen, die mit frommen Gepflogenheiten und Regeln unvereinbar sind, beweisen bereits die selbstsüchtige Fleischlichkeit, die im Herzen erwächst und den Menschen verunreinigt. Bereits vor dem Ereignis, das die Verwirrung der Jünger Johannes' auflöste, sprach Jesus Christus über seine Jünger und sagte, dass auch sie fasten würden, wenn der himmlische Bräutigam von ihnen genommen würde (Mt 9,15). Zudem warnte er vor übermäßigem Essen und Trinken sowie der Belastung durch weltliche Sorgen und verwies auf die Quelle dieser bösen Neigungen im Herzen: "Seht euch vor, dass euer Herz nicht durch Völlerei und Trunkenheit und weltliche Sorgen belastet werde" (Lk 21,34). Nach den Gedanken des Herrn ist demnach die Nahrung, die in den Mund gelangt, in Verbindung mit den lasterhaften Neigungen des Herzens moralisch nicht mehr gleichgültig.