Matthäus 15,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als die Menge kam, um geheilt zu werden, wagten sie es nicht, um Nahrung zu bitten; doch Christus, der gütig und fürsorglich ist, versorgt selbst diejenigen, die nicht um Hilfe bitten, und erklärt seinen Jüngern: "Mir tut es leid um die Volksmenge; ich möchte sie nicht hungrig fortschicken." Damit niemand den Eindruck hat, sie hätten mit Vorräten zu ihm gekommen, sagt Christus: "Sie sind nun bereits drei Tage bei mir." Hätte jemand also Vorräte mitgebracht, wären diese längst erschöpft gewesen. Aus diesem Grund wirkt er das Wunder nicht am ersten oder zweiten Tag, sondern erst als ihre Lebensmittelvorräte erschöpft waren, damit sie das Wunder mit größerem Staunen erfassen konnten, da sie bereits die Dringlichkeit ihrer Situation erkannt hatten. Deshalb sagt er: "Damit sie auf dem Weg nicht schwach werden", um zu verdeutlichen, dass der Weg zum Dorf lang war und sie nichts mehr hatten.

Falls ihr sie nicht hungern lassen wollt, warum bringt ihr dann nicht die Zeichen? Durch ihre Frage sollten die Jünger aufmerksam gemacht werden und die Gelegenheit erhalten, ihren Glauben zu zeigen, indem sie zu ihm kommen und sagen: "Schaffe die Brote." Doch auch hier erkannten sie nicht den Sinn der Frage. Daher fragt Christus später, wie Markus berichtet: "Seid ihr so verhärtet? Habt ihr Augen und seht nicht? Habt ihr Ohren und hört nicht?" (Mk 8,17-18). Wäre das nicht der Fall, warum sprach er dann zu den Jüngern und machte ihnen ein bewusstes Wort über das Volk, dass es seiner Gnade würdig sei, und fügte hinzu, dass er Mitgefühl mit ihnen hatte? Matthäus erwähnt, dass er sie danach tadelte und sagte: "Was denkt ihr über euch selbst, ihr Kleingläubigen, dass ihr die Brote nicht genommen habt? Versteht ihr nicht und denkt an die fünf Brote für fünftausend Menschen und wie viele Körbe ihr genommen habt und an die sieben Brote für viertausend und wie viele Körbe ihr dabei hattet?" (Matthäus 16,8-10). Damit sind sich die Evangelisten einig. Und wie um die Jünger steht es? Sie sind immer noch unklar in ihrem Verständnis; obwohl Christus alle erdenklichen Anstrengungen unternahm, um dieses Wunder in ihrem Gedächtnis zu verankern—durch Fragen und Antworten, indem er sie die Brote austeilen ließ und die übergebliebenen Körbe anzeigte—waren sie weiterhin unvollkommen, weshalb sie ihn fragten: "Wie sollen wir in der Wüste so viele Brote bekommen?"

"Ich habe Mitleid mit der Menge", erklärt er, "da sie nun schon seit drei Tagen ununterbrochen in meinem Beisein gewesen ist." Seine Mitgefühl gilt den Menschen, weil sie in diesen Tagen Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist gefunden haben und dennoch hungrig sind. Die Menge verspürt stets Hunger und benötigt Nahrung, wenn sie nicht vom Herrn genährt wird. Doch ich werde sie nicht ohne Speise entlassen. Nach Zeiten großer Not verspüren sie Hunger und warten geduldig auf eine zukünftige Versorgung. Jesus möchte sie nicht hungern lassen, um zu verhindern, dass sie auf dem Weg schwach werden. Wer ohne das himmlische Brot auf das ersehnte Ziel zusteuert, läuft Gefahr. Daher sagte der Engel zu Elia: "Steh auf, iss, denn du hast eine weite Reise vor dir" (3 Könige 19,7).

Daher hat er die, die er von schmerzhaften Wunden geheilt hat, mit geistlicher Nahrung vom Hunger befreit; denn niemand kann das Brot Christi empfangen, bevor er geheilt ist, und wenn jemand zum Mahl eingeladen wird, bevor er berufen ist, empfängt er die Heilung (vgl. Lukas 14,21). Wenn ein Lahmer geheilt wird, erhält er die Fähigkeit zu gehen, um zum Mahl zu kommen; wenn jemand blind ist, wird ihm das Augenlicht wiederhergestellt, da er ohne Licht das Haus des Herrn nicht betreten kann. Es ist eine geheimnisvolle Ordnung zu beachten: Zuerst werden die Sünden vergeben, wodurch die Wunden geheilt werden, und danach gibt es in Fülle die Speise des himmlischen Gastmahls. Doch diese Gruppe empfängt noch keine feste Speise, und der Leib und das Blut Christi werden nicht in ihre Herzen eingehen, da sie an starkem Glauben mangeln (vgl. Hebräer 5,12-14). Es heißt: "Ich habe euch mit Milch gespeist, und nicht mit fester Speise; denn ihr konntet es noch nicht, und jetzt könnt ihr es auch nicht" (1 Korinther 3,2). Die fünf Brote werden mit Milch verglichen, während die feste Speise den Leib Christi darstellt und der stärkere Trank das Blut des Herrn (vgl. Lukas 22,19-20). Wir beginnen nicht sofort mit dem Genuss aller Speisen. Zunächst muss etwas getrunken werden (vgl. Jesaja 8,23); zuerst isst man etwas, dann etwas mehr, dann anderes; zuerst fünf Brote, dann sieben (vgl. Markus 6,34-44; 8,1-9; Matthäus 15,29-39). Lasst uns den Herrn, der uns nach unseren Kräften mit seiner Nahrung würdigt, nicht verlassen! Feste Speise ist für die Starken nicht schwer, und weiche Kost lässt die Schwachen nicht hungern; den Schwachen sei Gemüse gegeben (Römer 14,2). Wer aber von den Fesseln der Schwäche bereits befreit ist, der soll von den fünf Broten und zwei Fischen essen. Wenn er sich schämt, um Nahrung zu bitten, soll er, alles Eigenen verlassend, zum Wort Gottes eilen; wenn er zu hören beginnt, wird er sich daran laben (vgl. Sirach 24,29).

Die Apostel erblickten einen hungrigen Mann, aber sie konnten nicht erfassen, wonach er sich sehnte, Christus hingegen wusste es. Er ist sich bewusst, dass der Mensch nicht nach der Nahrung dieser Welt hungert, sondern nach der Speise Christi. Und er sagt: "Ich will sie nicht hungern lassen, damit sie auf dem Weg nicht schwach werden" (Matthäus 15,32). Der liebe Gott verlangt Anstrengung, doch er gibt auch Kraft. O wenn Du, Herr Jesus, diese Menschen nicht im Hunger lassen wolltest, sondern sie mit Deiner Nahrung speisest, sodass sie, gestärkt durch Deine Speise, die Schwäche des Hungers nicht fürchten müssen! Wenn Du von uns gesagt hättest: "Ich will sie nicht hungern lassen" (Matthäus 15,32)! Gib mir einen Grund, warum Du die Menschen nicht hungern lassen willst. Aber Du hast ihn bereits gegeben: Wenn jemand hungert, wird er auf dem Weg schwach, was bedeutet, dass er unterwegs müde wird, bevor er das Ziel erreicht, bevor er den Vater erreicht und erkennt, dass Christus vom Vater kommt, dass Christus vom Himmel kommt und dass der Christus, der herabgekommen ist, derselbe ist, der heraufgekommen ist (vgl. Johannes 3,13; 16,28; Epheser 4,10). Andernfalls kann er, sobald er erkennt, dass er von einer Jungfrau geboren wurde, fälschlicherweise als eine Kraft angesehen werden, die nicht von Gott ist (vgl. 1 Korinther 1,24), sondern als Mensch. Um zu verhindern, dass sie auf ihrer Reise müde werden, sagte er: "Gebt ihnen zu essen." Sie antworteten: "Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische; sollen wir hingehen und für all diese Leute zu essen kaufen?" (Lukas 9,13). Die Apostel hatten noch nicht begriffen, dass das Brot der Gläubigen nicht käuflich ist. Christus wusste sehr gut, dass wir der Erlösung bedürfen und dass seine Speise nicht gekauft werden kann. Die Jünger hatten noch nicht die Speise, die uns erlösen kann. Sie hatten jedoch bereits Nahrung, die uns sättigen konnte; sie hatten Nahrung, die zur Stärkung dient, denn Brot stärkt das Herz des Menschen (Psalm 103,5). So erweist der Herr Barmherzigkeit, damit niemand auf seinem Weg geschwächt wird. Wenn jemand müde ist, liegt das nicht am Herrn Jesus, sondern an ihm selbst, denn die Müdigkeit ist das Resultat seiner eigenen Nachlässigkeit, während der Herr im Gericht überwindet (vgl. Psalm 50,6; Römer 3,4). Was kannst du dem sagen, der dir seine ganze Kraft gegeben und dich gestärkt hat? Hat er dich nicht ins Leben gerufen, hat er dich nicht genährt? Seine Nahrung ist Stärke. Wenn du aber die Kraft, die du erhalten hast, durch Nachlässigkeit verlierst, bedeutet das, dass dir die Hilfe deiner eigenen Seele fehlte und nicht die göttliche Nahrung. Doch der Herr lässt Regen über Gerechte und Ungerechte fallen (vgl. Matthäus 5,45). Er speist sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten. Durch die Kraft der heiligen Speise wanderte der bereits erschöpfte Elia vierzig Tage lang, und diese Speise wurde ihm von einem Engel gereicht (vgl. 1 Könige 19,5-8). Wenn Christus euch speist und ihr die empfangene Nahrung bewahrt, werdet ihr nicht vierzig Tage und Nächte wandern, sondern ich wage zu behaupten, auf dem Weg in ein Land des Überflusses – ein Land, wo Honig und Milch fließen, das der Herr unserem Volk geschworen hat zu geben (vgl. Exodus 3,18; 13,5; Lukas 1,73; Apostelgeschichte 7,36; 2 Esra 9,21). Ihr solltet die Stärke des Landes suchen, das die Sanftmütigen erben werden. Ich spreche nicht von dieser Erde, die trocken ist (vgl. Matthäus 12,43), sondern von der, die Christus nährt und die unter der Herrschaft des ewigen Königs steht, bewohnt von einer Schar von Heiligen. Der Herr Jesus teilt die Nahrung aus und verweigert niemandem; er ist ein Versorger für alle. Wenn er das Brot bricht und seinen Jüngern gibt, wirst du, wenn du deine Hand nicht ausstreckst, um die Speise zu empfangen, auf deinem Weg geschwächt und kannst deine Schuld nicht auf den abwälzen, der Barmherzigkeit zeigt und gibt (vgl. Psalm 36,26).

Er verteilt an jene, die auch in der Wüste bei ihm bleiben und nicht am ersten, zweiten oder dritten Tag abreisen. So steht es geschrieben: "Ich habe Mitleid mit dem Volk, denn sie sind schon drei Tage bei mir" (Matthäus 15,32). Welche Barmherzigkeit, welche Menschlichkeit lehrt er den Menschen! Er will sie nicht hungern lassen, weil er fürchtet, dass sie auf dem Weg müde werden. Werdet nicht müde der Lehre Gottes, und lasst euch nicht entmutigen, wenn er euch zurechtweist. Werdet jetzt nicht müde, damit ihr später nicht kraftlos seid. Was wirst du ihm antworten oder wie wirst du dich rechtfertigen, wenn du die Kraft der Nahrung verlierst, die er dir gibt? Du kannst nicht sagen, dass er dir keine Nahrung gegeben hat, denn er gibt sie allen (vgl. Psalm 135,25). Du kannst nicht sagen, dass er nicht bereit war, dir Gutes zu tun; er hat dir die Wahl zwischen Gut und Böse gegeben (vgl. Genesis 2,9, 17), damit dein gutes Werk nicht erzwungen, sondern freiwillig geschieht (vgl. Philemon 1,14). Es gibt einen großen Unterschied zwischen jemandem, der etwas gegen seinen Willen aus Notwendigkeit tut, und jemandem, der freiwillig das Gute wählt; denn wenn ich es unfreiwillig tue, erfülle ich nur meinen mir anvertrauten Dienst; wenn ich es freiwillig tue, werde ich einen Lohn erhalten (vgl. 1 Korinther 9,17). Denken wir daran, dass wir vor Christi Gericht stehen werden (vgl. Römer 14,10; 1 Korinther 3,15). Wir werden nichts haben, um uns zu rechtfertigen. Er wird zu uns sagen, was er bereits durch den Propheten gefragt hat: "Mein Volk, was habe ich dir getan, oder womit habe ich dich gekränkt? Antworte mir!" (Micha 6,3). Er wird zu dem sagen, der auf dem Weg schwach wird: "Warum bist du auf dem Weg schwach? Habe ich nicht die Brote geschaffen, sie gesegnet und ihnen befohlen, sie auszuteilen? Warum wolltet ihr sie nicht annehmen?" Wie viele hier werden nach diesen Predigten auf dem Weg schwach werden. Unsere Predigten sollten als Brot betrachtet werden, denn niemand kann Jesus Herrn nennen außer durch den Heiligen Geist (1 Korinther 12,3). Wie viele, sage ich, werden geschwächt und auf die krummen Pfade der Heiden verführt! Und wenn es nur einer ist, und nicht viele! Doch Jesus ist nicht der Schuldige für die Schwäche, selbst wenn nur einer schwach ist. Er verteilt das Brot an alle, die ihm folgen, seien es fünftausend oder viertausend.

Eine andere Deutung sieht in den drei Tagen die drei grundlegenden Gesetze: das geschriebene, das natürliche und das geistige oder das Gesetz der Gnade. Jedes Gesetz erleuchtet auf seine Weise die menschliche Natur, da es die Sonne der Gerechtigkeit hat, die das Licht schafft (Mal 4,2). So wie der Tag ohne die Sonne nicht existieren kann, so ist auch kein Gesetz der Gerechtigkeit ohne die wesentliche und existierende Weisheit möglich, denn sie bringt den Aufgang hervor und erfüllt die geistigen Augen der Seele mit erhellendem Wissen. Deshalb sagt der selige David: "Dein Gesetz ist eine Leuchte für meine Füße und ein Licht für meine Wege" (Psalm 118,105). Das geschriebene Gesetz bezeichnet er als "Leuchte", denn es leitet durch verschiedene Zeichen, Allegorien und Bilder wie ein loderndes Feuer, das denjenigen, die in geistigem Kampf gegen entgegengesetzte Kräfte antreten, Signale der schlechten Leidenschaften gibt und die Schritte ihrer Seelen beschleunigt. Das geistige Gesetz der Gnade nennt er "Licht", da es die ewigen Wege ohne sinnliche Symbole erhellt; der kontemplative Geist, der diesen Wegen folgt, wird zur höchsten Güte – Gott – geführt, ohne seine Gedanken auf die Dinge der Schöpfung einzuschränken. Das Licht des Gesetzes der Gnade ist unergründlich, und es gibt keine Erkenntnis, die seinen erhellenden Strahlen Grenzen setzen könnte. Der Prophet bezeichnet "Füße" vermutlich als den gesamten Lebensweg in Gott oder die Bewegungen guter Gedanken in der Seele, deren Pfad durch das Licht im Buchstaben des Gesetzes angezeigt wird. "Wege" bezieht sich auf die Art und Weise, wie Tugenden im Einklang mit dem natürlichen Gesetz gelebt und Verhaltensweisen nach dem geistigen Gesetz praktiziert werden, die durch das Kommen des Wortes Gottes offenbar werden und die menschliche Natur durch Tugend und Verhalten zur Quelle aller Dinge erheben. Diejenigen, die während dieser drei Tage, also der drei Gesetze, nach Heil streben und bei Gott, dem Wort, bleiben, während sie um jedes dieser Gesetze willen eifrig leiden, brechen ihr Fasten nicht, sondern genießen die göttliche Speise: Um des geschriebenen Gesetzes willen die vollkommene Befreiung von den widernatürlichen Leidenschaften; um des natürlichen Gesetzes willen das beständige Wirken der natürlichen Leidenschaften, das ihre Vereinigung bewirkt und alles Trennende, das die Natur schädigt, beseitigt; um des geistigen Gesetzes willen die Vereinigung mit Gott selbst, wodurch jene, die aus der Schöpfung hervorkommen, eine überragende natürliche Herrlichkeit wahrnehmen, die nur durch Gott, der in ihnen strahlt, erkannt wird. Eine ausführliche Erklärung ist in den Auslegungen der schwierigen Stellen des Pfingstwortes des Heiligen Gregor zu finden.

Und ich will diejenigen nicht entlassen, die nicht gegessen haben, damit sie nicht auf dem Weg schwach werden. Markus (Mk. 8,3) fügt hinzu: "Viele von ihnen kamen von weit her." Betrachten wir die Menschlichkeit des Herrn. Er weiß, dass die menschliche Natur Nahrung benötigt und sorgt sich im Voraus darum. Obwohl er nicht um einen solchen Dienst gebeten wurde, sorgt er für die Versorgung. Er lenkt die Aufmerksamkeit der Jünger darauf, dass sie ihm, im Gedenken an das Wunder der fünf Brote, die Brote bringen, die sie haben, und sagt: Mehrt auch diese; jedoch verstanden sie den Grund der Frage nicht und klagten erneut über ihren Mangel.

JESUS rief seine Jünger und sagte: "Es tut mir leid um das Volk, das seit drei Tagen bei mir ist und nichts zu essen hat; ich will sie nicht hungrig gehen lassen, damit sie auf dem Weg nicht ermüden; denn viele von ihnen sind von weit her gekommen." Der heilige Chrysostomus bemerkt, dass der Herr an keinem der ersten beiden Tage ein Wunder zur Sättigung des Volkes wirkt, sondern erst dann, wenn die Menschen völlig erschöpft sind und ein dringliches Bedürfnis nach Nahrung verspüren, damit das Wunder mit noch größerer Begeisterung angenommen wird und sich tiefer in ihre Herzen eingräbt. Aber warum wirkt der Herr nicht sofort ein Wunder, sondern wendet sich zuerst an seine Jünger? Der heilige Chrysostomus erklärt: "Um ihnen durch seine Frage die Gelegenheit zu geben, ihren Glauben zu zeigen und zu ihm zu sagen: 'Du kannst diese Menschen sättigen, wie es zuvor der Fall war; Dir sind alle Dinge möglich.' Doch die Jünger verstanden nicht, weshalb Er dies sagte; ihre Herzen waren, wie der Heiland selbst bemerkte, verhärtet: Sie – so fährt der heilige Chrysostomus fort – dachten weiterhin in menschlicher Weise und obwohl Jesus Christus ihnen dieses Wunder später mehrmals ins Gedächtnis rief, sowohl durch seine Frage und Antwort als auch dadurch, dass er sie zu Verteilern des Brotes machte und die übrig gebliebenen Körbe zeigte, blieben sie dennoch unvollkommen.

Daher sagt er auch: 'damit sie auf dem Weg nicht schwach werden', was darauf hinweist, dass der Weg zum Dorf weit war und sie nichts mehr bei sich hatten. Um zu verhindern, dass jemand behauptet, er habe die Brote aus einem nahegelegenen Dorf erhalten, betont er den Standort (in der Wüste - Matthäus 15,33), um ihre Überzeugung vom Wunder zu stärken. Aus diesem Grund vollbringt er sowohl das erste als auch dieses Wunder in der Wüste.“

Um die Jünger an das erste Wunder der Brotvermehrung zu erinnern und sie im Glauben an seine Allmacht zu bestärken, sprach er zu ihnen: „Ich habe Erbarmen mit dem Volk, denn drei Tage lang haben sie sich zu mir gesetzt und konnten nichts essen; und ich will sie nicht hungrig nach Hause gehen lassen, damit sie auf dem Weg nicht schwach werden, denn viele sind von weit her gekommen.“