Die Zahl, die hier verwendet wird, ist absichtlich gewählt; auch die Reihenfolge und der Überfluss an Lebensmitteln, der nach der Sättigung verbleibt, sind bedeutungsvoll. Warum werden fünftausend Menschen mit fünf Broten ernährt (siehe Mk 6:38-44; Mt 14:17-21; 15:32-37; Joh 6:9-13), während nur viertausend Personen sieben Brote erhalten? Betrachtet man das Wunder auch nur oberflächlich, scheint es, als wäre es göttlicher, dass die kleinere Menge an Broten die größere Zahl von Menschen nährte. Warum wird das Geringere dem Größeren hinzugefügt, so als ob es wichtiger wäre? Zuerst, wie wir lesen, wurden fünftausend mit fünf Broten gespeist und danach viertausend mit sieben Broten. Hier liegt ein tieferer Sinn in diesem Wunder begründet.
Es wird angenommen, dass die fünftausend – ähnlich den fünf menschlichen Sinnen – von Christus mit einer Nahrung versorgt wurden, die für das fleischliche Leben bestimmt ist, während die viertausend jene darstellen, die trotz ihrer irdischen Existenz die geheimnisvolle Speise des inneren Friedens empfangen. Diese Menschen mögen zwar noch in dieser Welt leben, sind jedoch bereits über die Welt hinausgehoben. Wer die Nahrung des geheimnisvollen Friedens erhält, ist nicht von dieser Welt, obwohl er darin verweilt. Die Welt wurde in sechs Tagen erschaffen, und am siebten Tag trat die Ruhe ein, die der Herr heiligerte. Diese Ruhe ist also außerhalb der Welt, und dort liegt die Frucht des Friedens. Daher sind die Friedensstifter selig, denn sie werden als Kinder Gottes bezeichnet (Mt 5,9). Da Gott jenseits der Welt ist, kann niemand Ihn sehen (Joh 1,18), es sei denn, er überwindet durch die geistige Wahrnehmung die Grenzen der Welt. Der Segen für die Friedensstifter offenbart sich auch darin, dass die Reste von den viertausend in sieben Körben gesammelt wurden. Die Bedeutung dieses Brotes des Sabbats, des Brotes der Heiligung und der Ruhe ist enorm! Obwohl vielleicht zunächst fünf Brote des weltlichen Lebens gegessen werden, möchte ich behaupten, dass man danach, nach den fünf und sieben Broten, kein irdisches Brot mehr benötigt, sondern über der Erde acht Brote genießen wird, wie jene, die in der Herrlichkeit der himmlischen Dinge leben. Die sieben Brote repräsentieren die Speisen des Friedens, während die acht Brote die Speisen der Auferstehung symbolisieren. Diese Zahl acht wird von den alten Theologen mit dem kommenden Zeitalter in Verbindung gebracht, da Christus nach dem Sabbat, dem siebten Tag, auferstand (vgl. Luk 2,56).
Daher hatten jene, die mit den sieben Broten gespeist wurden, Kraft für drei Tage und erhielten wahrscheinlich einen unerschütterlichen Glauben an die zukünftige Auferstehung. Hier ist die Stimme der Heiligen: „Drei Tage wollen wir ausziehen, um dem Herrn, unserem Gott, ein Fest zu feiern“ (5. Mose 5,3). Was die fünf Brote betrifft, so hat mir der heilige Johannes offenbart, was mir der heilige Matthäus und der heilige Lukas nicht erklärt haben, da jedem seine eigene Gnade zuteilwird. Er teilt mir mit, dass die fünf Brote Gerstenbrote waren. Dies erklärt, warum wir sagen, dass diese Speise für das Fleischliche bestimmt ist.
Aber warum sind es Gerstenbrote? Weil jemand, der zum Glauben kommt, zunächst Milch zu sich nehmen muss, bevor er feste Nahrung erhält (vgl. 1 Kor 3,2; Hebr 5,12). Wenn unter uns Streit und Konflikte herrschen, begeben wir uns nicht in einen fleischlichen Zustand, der nach menschlichen Maßstäben bestimmt ist (vgl. 1 Kor 3,1.3)? Für jede Tugend gibt es eine spezifische Nahrung, weshalb uns zuerst Gersten- und dann Weizenbrot gegeben wird; den Stärkeren, wie Elia, wird das Brot aus dem Inneren des Mundes angeboten, ein Brot, das die Sünder nicht verunreinigen können, auch wenn sie davon essen.
Der Unterschied besteht nicht nur in der Art des Brotes oder der Zahl der Menschen, sondern auch in dem Ort, an dem sie sich zum Essen niederlegen. Die einen liegen auf dem Gras, die anderen auf dem Boden; auf dem Gras sitzen fünftausend, auf dem Boden viertausend. Es ist schwieriger, sich auf den Boden zu legen, als es auf dem Gras der Fall ist; die fleischlichen Sinne neigen dazu, sich dem Weichen und Bequemen zuzuwenden und sich deshalb auf das Gras zu legen, weil alles Fleisch Gras ist (Jesaja 40,6). Die anderen aber lehnen sich auf den Boden, auf dem Weizen, Wein und Oliven gedeihen (vgl. 5. Mose 8,8) und empfangen die Speise der Gnade. Die einen liegen, während diese sitzen – und sie erfahren mehr Ruhe. Manche haben zwei Fische (vgl. Mt 14,17; Mk 6,14; Mk 6,38; Jn 6,9). Andere hingegen haben keinen, wie auch die Berichte zeigen (vgl. Mt 15,34). Es wurde angenommen, dass die Brote die siebenfache Gnade des Geistes symbolisieren und die Fische die beiden Bündnisse darstellen.
Es ist treffend, dass die viertausend, die aus den vier Ecken der Erde versammelt sind, die Kirche darstellen; sie empfangen die reichere Speise, wie es geschrieben steht: „Denn sie werden kommen vom Osten und vom Westen und vom Norden und vom Süden“ (Mt 8,11) und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen. Christus dankt hier dem Vater (vgl. Mk 8,6; Mt 15,36; Joh 6,11). An anderer Stelle ist es kein Zufall, dass nur vom Segen die Rede ist (vgl. Mk 6,41; Mt 14,19; Lk 10,16); hier wird auch von Danksagung gesprochen. Christus dankt dem Vater häufig für seine Kirche: Er hat den Kleinen offenbart, was er den Weisen vorenthalten hat (vgl. Mt 11,25).
Der Segen liegt also auf uns, die wir noch klein sind; der Dank gilt denen, die die Schwäche des Fleisches durch heilige Prüfungen überwunden haben. Hierbei haben wir bereits erwähnt, dass dem Volk aufgegeben wurde, sich in Gruppen zu setzen, fünfzig an der Zahl, was zwar eine heilige, aber auch eine beschränkte Zahl ist; hingegen setzt sich das Volk der festeren Kirche, ohne dass die Zahl bestimmt ist. Die Sättigung bedeutet, den Hunger für immer zu stillen, denn wer vom Brot Christi isst, wird nie mehr Hunger haben. Der Dienst der Apostel zeigt auf die zukünftige Verteilung des Leibes und Blutes des Herrn hin.
Das göttliche Wunder besteht darin, dass fünf Brote für fünftausend Menschen ausreichten; es ist offensichtlich, dass nicht nur eine kleine Menge Brot die Menschen ernährte, sondern dass die Brote sich vermehrten. Man konnte sehen, wie sich die Brotstücke auf unerklärliche Weise vermehrten, ohne dass die Verteilenden dabei das Brot zerbrachen, und wie Stücke, die niemanden berührten, von selbst erschienen. Wer es liest, wird über das unaufhörliche Fließen des Wassers und die beständige Bewegung der klaren Ströme staunen, wenn das Brot verteilt wurde, aus einer Quelle, die im Überfluss präsente festliche Substanz enthält. All dies geschieht, damit wir das Unsichtbare erkennen. In diesen Taten zeigt sich klar, dass Er die Quelle aller Dinge und der Schöpfer der gesamten materiellen Natur ist, die nicht von selbst existiert, wie die Philosophen annehmen, sondern erschaffen wurde.
Und das ist das Erstaunliche: Unabhängig davon, wie viel man aus den Gewässern schöpft, gibt es keinen Hinweis auf Verknappung; unabhängig davon, wie viel man aus den Quellen entnimmt, wird alles wiederhergestellt, als ob man zurückgibt, was weggenommen wurde. Es scheint, als würde in den Gewässern nichts abnehmen oder zunehmen, während man an den Quellen sehen kann, wann das Wasser eintritt und wann es austritt. Das Brot, das Jesus gebrochen hat – und in einem geheimnisvollen Sinn steht dieses Brot für das Wort Gottes und die Verkündigung Christi – vervielfältigt sich im Zuge des Brechens! Mit wenigen Worten hat er allen Völkern reichlich Speise gegeben, und er hat uns wie Brote angewiesen, die sich vermehren, sobald sie unseren Mund berühren.
Dieses Brot wird sichtbar auf geheimnisvolle Weise vermehrt, wenn es gebrochen wird, wenn es geteilt und verzehrt wird, ohne auch nur einen Augenblick zu verlieren. Zweifelt nicht daran, dass das Brot vermehrt wird, sei es in den Händen der Diener oder im Mund der Essenden, wenn überall die Beweise unserer Arbeit vorhanden sind, die den Glauben bestätigen. So geschah es auch bei der Hochzeit, als die Diener das entscheidende Wasser schöpften, das sich zu Wein verwandelte, während diejenigen, die die Gefäße mit Wasser füllten, daraus den Wein schöpften, der zuvor nicht eingeschenkt wurde (vgl. Joh 2:6-10, das Wunder in Kana).
Erkennt, so gut ihr könnt, solche wunderbaren Ereignisse! Hier, als das Volk Brot aß, vergrößerte sich die Zahl der Brotstücke während des Verteilens, und von den fünf Broten blieben mehr Reste übrig, als ursprünglich vorhanden waren. Dort in Kana wird ein Element in ein anderes verwandt, und die Natur erfährt keine Verringerung oder verliert ihren Ursprung, sondern bleibt erhalten. Darüber hinaus ist die Qualität des umgewandelten Weins besser als die des gewöhnlichen Weins, denn der Schöpfer entscheidet, welche Eigenschaften Er der Natur verleiht und welche Natur die Dinge annehmen. Seht, durch welche Werke Er seine Absicht offenbart: Während die Diener das Wasser eingießen, berauscht der Duft, der sich ausbreitet, die veränderte Farbe, die erbauend wirkt, und der Geschmack, den man genießt, verstärkt den Glauben.
Die Heiden mögen, wenn sie wollen, die fiktiven Taten ihrer Götter mit den Wohltaten Christi vergleichen. Ihre Legenden erzählen von einem bestimmten König, Midas. Und was immer er berührte, wurde zu Gold. Doch auch seine Feste wurden tödlich – die von seinen Fingern berührten Servietten versteinerten; das Essen in seinem Mund schmerzte und nährte nicht, sondern schadete; der Trank blieb in seiner Kehle stecken, die nicht schlucken oder ausspucken konnte. Wo sind die großzügigen Gaben, die einer Bitte wert sind! Die Geschenke, die des Bittenden würdig sind! Die Großzügigkeit, die dem Gebenden Ehre erweist! Das sind die Bereicherungen der Götzen: Sie scheinen von Nutzen zu sein, sind jedoch in Wahrheit schädlich. Die Gaben Christi hingegen erscheinen klein, entpuppen sich jedoch als äußerst reichhaltig, und sie werden nicht für eine einzelne Person, sondern für viele gegeben, denn das Brot vermehrte sich in den Mündern der Essenden und schien als irdische Nahrung zu dienen, bringt aber ewiges Heil.
Warum hatten die fünftausend mehr Reste und die viertausend weniger? Von den fünftausend blieben zwölf Körbe übrig, von den viertausend sieben Körbe (vgl. Mk 6,44; Mk 8,8). Diese viertausend waren drei Tage bei Christus und erhielten daher mehr von der himmlischen Speise. Und es ist nicht ohne Grund, dass das, was nach der Sättigung des Volkes übrig blieb, von den Jüngern gesammelt wird, denn das Göttliche ist unter den Auserwählten leichter zu finden als in der Menge. Oh, wenn ich hören könnte: „Sammelt die Reste ein!“ Wenn ich dies hören und befolgen könnte, hätte ich viele Reste, die die Menge, die Frauen und die Kinder nicht verzehren könnten. Gesegnet ist derjenige, der auch den Überschuss von den Gelehrten einsammeln kann.
Lasst uns darauf achten, wie er sammelt. Das Gesetz sagt: „Du sollst nicht ehebrechen“ (Exodus 20,14). Christus teilt das Brot, was bedeutet, dass er das Wort aufschlüsselt, indem er nichts von außen hinzugefügt, sondern von den Seinen genommen hat. „Wer eine Frau lüstern ansieht“, sagte er, „der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen“ (Mt 5,28). Hier ist ein Stück seines Brotes! Und er fügt hinzu: „Wenn dich dein rechtes Auge reizt, so reiß es aus“ (Mt 5,29). Und weiter: „Wenn dich deine rechte Hand verleitet, so hacke sie ab“ (Mt 5,30). Und: „Wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“ (Mt 5,32). Seht, wie viele Einsichten er aus einem einzigen Wort gewinnt! Mose berichtet, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von einer Magd, den anderen von einer freien Frau (vgl. Gal 4,22). Paulus sagt: „Dies sind die beiden Bündnisse“ (Gal 4,24). Er bricht das Wort und findet darin geheimnisvolle Bedeutung. Selig ist der, der von dem sammelt, was Christus verteilt.
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