Matthäus 2,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um zu verdeutlichen, dass der Schmerz, der über sie kam, tief und untröstlich war, sagt er: „Sie werden nicht getröstet werden, denn sie sind es nicht.“ Daraus lernen wir erneut, was ich bereits erwähnte: Wir sollten uns nicht beunruhigen lassen, wenn die Umstände scheinbar im Widerspruch zu Gottes Verheißung stehen. Schaut, wie der Anfang war, als der Herr kam, um sein Volk zu erlösen, oder besser gesagt, das gesamte Universum zu retten. Die Mutter flieht, der Vater leidet großes Unrecht, ein Mord geschieht, der schrecklichste aller Morde; überall ein Weinen, Klagen und verzweifeltes Geschrei. Doch fürchtet euch nicht! Der Herr erfüllt seine Pläne oft durch Mittel, die dem Anschein nach widersprüchlich sind, was seine Macht eindeutig beweist. So hat er auch seine Jünger zu vielfältigen Taten herangezogen, sie gelehrt und vorbereitet, und tat dies um eines größeren Wunders willen mit gegensätzlichen Mitteln. Deshalb blieben sie, obgleich sie gemartert und verfolgt wurden und unzählige Leiden ertrugen, siegreich über diejenigen, die sie quälten und verfolgten.

Und als Samuel Saul ein Zeichen gab, nachdem er ihn zum König über Israel gesalbt hatte, sagte er zu ihm: "Siehe, drei Männer werden dir begegnen in Tzeltza ..., am Grab Rahels, in den Grenzen Benjamins." "Rahel weinte um ihre Kinder." Weine, Rahel, aber nicht mit jenem ersten Weinen, als die Feinde sich anschickten, deine Kinder anzugreifen; weine um die, die auf der Straße ausgesetzt sind, denn sie wurden nicht von Fremden, sondern von den Söhnen ihres Vaters Jakob getötet. Doch haltet euch zurück, um nicht zu schreien, denn der Lohn eurer Tränen ist eine Belohnung für die, die zusammen mit dem Sohn Davids geboren werden - genau in dem Moment, wenn er zur Welt kommt, damit sie in der Zeit seines Erscheinens als Botschafter und frohe Verkünder agieren. Seht, wie diese eure Kinder den höchsten Platz im himmlischen Jerusalem einnehmen, unserem gelobten Land, das wir preisen und das Mose auf dem Berg offenbart wurde – es ist ihr Erbe geworden. Wartet und lasst euch trösten von eurem Sohn, dem Auserwählten, Saulus, der später Paulus genannt wurde, der euch trösten und eine Belohnung für eure Sorgen und Tränen sein wird.

Rahel trauerte um ihre Söhne und fand keinen Trost – dies kann auf zwei Arten verstanden werden: entweder hielt sie sie für ewig tot oder sie war nicht bereit, Trost anzunehmen, da sie wusste, dass diese Kinder hätten leben sollen. Bezüglich des Ausdrucks in Rama sollten wir nicht an einen Ort nahe Hawaii denken; das hebräische Wort „Rama“ bedeutet hoch, was zu verstehen gibt, dass die Klage in großer Höhe gehört wurde, das heißt, sie hallte über weite Räume.

Als der Herr jedoch in seiner großen Güte seinen Geist über die Gläubigen ausgoss und sie durch seinen Geist zur Neubelebung führte, herrschte Freude und Jubel in den Höhen des Himmels unter den Engeln Gottes, wie es heißt: "So wird die Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut" (Lukas 15,7). Deshalb hat die himmlische Mutter Jerusalem, die zuvor unfruchtbar war, die Menschenkinder geboren, die sie zuvor nicht hatte, wie es geschrieben steht: "Das höchste Jerusalem aber ist frei und unser aller Mutter." Wer jedoch nicht von dieser himmlischen Mutter geboren ist, sondern weiterhin das Bild des alten Menschen in sich trägt und unter dem dunklen Schleier der Sünde sowie in Gefangenschaft und bitterer Knechtschaft lebt und durch die Fesseln der Sünde gebunden ist, der ist Grund für das Wehklagen und die große Trauer der himmlischen Rahel: sie klagt, wenn sie sieht, wie die Menschen in den ewigen Tod geworfen und durch unwiderrufliche Bande gefesselt werden, und nun, da die Zeit der Befreiung gekommen ist. Denn sie, die barmherzige Mutter, rief alle Menschen und wollte ihre Eltern sein und sie zum Himmlischen führen; deshalb sandte sie Boten aus, die alle einluden und sie aufforderten, von ihr geboren zu werden; und wer glaubte und hoffte und das Licht mehr liebte als die Dunkelheit, empfing die verheißene und göttliche Wiedergeburt.

Während ihrer glorreichen Leiden weinte sie nicht nur um den Tod ihrer Kinder, sondern auch um die Zerschlagung ihrer Verfolger. Jeder von uns kann die bemerkenswerte Liebe dieser heiligen Mutter nachvollziehen; und wir werden dies tun, wenn wir fürchten, die Ursache ihres Leids zu sein. Es ist nicht der körperliche Tod, der sie zutiefst betrübt, sondern der geistliche Tod. Von ihrem göttlichen Bräutigam und ihren wichtigsten Gliedern hat sie gelernt, sich in Schmerz und Leiden zu rühmen, jedoch fürchtet sie die Versuchungen, die vor Gott jene vernichten, die sie wie eine liebevolle Mutter umarmt. Lassen wir uns von dem, was sie so sehr beunruhigt, ergreifen; seien wir empfindsam für ihre Nöte. Vermeiden wir alles, was unsere Brüder in Versuchung führen könnte, und weinen wir, wie die Kirche, nur wegen der Sünde und ihrer schrecklichen Folgen.

Denn die Kleinkinder litten, weil sie von ihren Müttern weggenommen wurden, nicht, weil sie den Tod erlebten. Sie hatten die Furcht vor dem Sterben noch nicht erkannt. Die Mütter erlebten doppeltes Leid: erstens, weil sie miterlebten, wie ihre Kinder getötet wurden, und zweitens, weil sie selbst ihrer Sprösslinge beraubt wurden. Für die Kleinkinder war der Tod eine gesegnete Befreiung von ihren Schmerzen, während die Erinnerung daran für die Mütter eine ständige Quelle des Schmerzes darstellte.

Sie waren überwältigt von Trauer und Zweifel, glaubten, ihre Kinder seien vollständig verloren, und konnten nicht erkennen, dass sie, auch wenn sie in dieser Welt nicht mehr bei ihnen waren, im Schoß Abrahams und in der Herrlichkeit Gottes lebten. Es ist wichtig zu verstehen, dass Herodes diesen Kindermord nicht aus eigenem Antrieb oder aus eigenem Wunsch vollzog, sondern mit der Erlaubnis Gottes, der sich von ihm abgewandt hatte. Derjenige, der die Grausamkeit seines Willens offenbarte, wurde mit der Strafe konfrontiert, die ihm gebührte.

Der Prophet Jeremia beschrieb, wie die Hebräer aus der Stadt Rama, nahe Bethlehem, von den Babyloniern gefangen genommen wurden, und erzeichnete den Schmerz der Mütter um ihre entführten Kinder in der Klage Rahels. Das Ereignis, das der Prophet damals betrauerte, wurde zum Sinnbild für die Tötung der Säuglinge in Bethlehem; deshalb bezieht sich der Evangelist Matthäus auf diese Prophezeiung. Nach dem Blutvergießen von Bethlehem erlebte Herodes sein baldiges Ende: Die Hand Gottes war deutlich auf dem Tyrannen lasten; von Würmern zerfressen, fiel ihm das Atmen schwer. Er roch so sehr, dass es für die Menschen unerträglich war, ihm nahe zu kommen; er litt unter unstillbarem Durst und unaufhörlichem Hunger, und seine Qualen waren so entsetzlich, dass er wiederholt versuchte, seinem Leben ein Ende zu setzen.

Der Evangelist erkennt in diesem herzzereißenden Geschehen ein Symbol für ein anderes Ereignis – das Töten der Kleinkinder durch Herodes – und zitiert daher die Worte des Propheten als erfüllt in der Tragödie des Mordes an den Unschuldigen in Bethlehem, in dessen Nähe Rahel beigesetzt ist.

Wie genau dieser Erlass umgesetzt wurde, bleibt ungewiss. Es ist möglich, dass die Kinder heimlich und schrittweise auf unterschiedliche Weisen ums Leben kamen, oder, wie häufig angenommen wird, förmlich zu einem bestimmten Zeitpunkt getötet wurden. Die Befehle von Tyrannen wie Herodes sind oft von einer erdrückenden Dunkelheit umgeben, die alle in einen Zustand des Schreckens und der Betäubung versetzt, in dem selbst ein Flüstern gefährlich erscheint. Doch der verzweifelte Schrei der Mütter, denen ihre Kinder mit solcher Grausamkeit entrissen wurden, ließ sich nicht zum Schweigen bringen. Allen, die diesen todbringenden Schrei vernahmen, kam unwillkürlich in den Sinn, dass die große Vorfahrin Rahel, deren Grab sich etwa zwei Werst von Bethlehem an der Straße befindet, erneut weinte und ihre Stimme sich mit dem Schluchzen und Weinen der unglücklichen Mütter vereinte, die trauernd um ihre verlorenen Kinder klagten.

Der Evangelist verweist in diesem traurigen Zusammenhang auf ein weiteres besorgniserregendes Ereignis – die Tötung der Säuglinge durch Herodes – und zitiert daher diese prophetische Vision, die sich bei der Ermordung der Kinder verwirklicht hat. Es ist nahe liegend, Rama mit Bethlehem in Verbindung zu bringen, da Rahel in der Nähe von Bethlehem beigesetzt wurde („auf dem Weg nach Ephratha“ – 1. Mose 35,19). Der Name Rama bedeutet „Höhe“, was die Stadt wahrscheinlich aufgrund ihrer erhöhten Lage erhielt. Es wird angenommen, dass diese Stadt mit Arimathäa identisch ist, wo Joseph lebte und die Beerdigung des Herrn begleitete (Matthäus 27,57).

Es ist ebenfalls eine große Sünde, wenn jemand seinen Dienern und Arbeitern, seinen Untergebenen und Bediensteten nichts gibt oder nicht gibt, wodurch sie in Not geraten und leiden müssen. Auch das ist eine Sünde, die zu Gott schreit – wenn man Menschen in extremen Situationen, unter Druck oder Versuchungen aussetzt, sodass die Bedürftigen, trotz ihrer Rechtschaffenheit und Unschuld, gezwungen sind, ihr Letztes zu geben, das sie sich durch ihre Arbeit und ihre Mühen verdienen konnten, um aus der Not zu entkommen.

Nun, liebe Zuhörer, könnt ihr ein gewisses Verständnis dafür entwickeln, was die Sünden sind, die zu Gott schreien; es sind die Verfehlungen, die dazu führen, dass unsere Nächsten dringend auf das Notwendigste angewiesen sind, dass sie arm sind, leiden und weinen. Diese Sünder sind in einem Zustand, der ihre Seelen bis ins Innerste verletzt und sie an den Rand der Tränen und des Blutvergießens bringt. Die Ungerechtigkeit dieser Vergehen ist derart ungesetzlich, unnatürlich und offenbaren, dass es schier unmöglich ist, dass sie lange ungestraft bleiben können. Der gerechte Gott, in Seiner Barmherzigkeit, sieht sich gezwungen, die Menschen noch in diesem Leben zur Rechenschaft zu ziehen, ohne auf das zukünftige Leben zu warten.

Daher, lieber Christ, überlege, ob eine Witwe deinetwegen weint, ob ein Bettler wegen deiner Taten leidet oder ob ein Waisenkind sich an dir stößt. Sieh, das ist eine Sünde, die zum Himmel schreit, und Gott wird dich dafür in diesem Leben zur Verantwortung ziehen. Achte darauf, ob deine Untergebenen, Untertanen oder deine Bediensteten wegen dir leiden; eben dies ist eine Sünde, die zum Himmel schreit, und auch hier wird Gott dich dafür jetzt strafen. Ergründe, ob du arme oder unglückliche Menschen so weit bringst, dass sie aus Angst vor Gottes Gericht oder aus Not dir das Letzte abgeben, was sie haben; denn das ist eine Sünde, die zu Gott schreit, und auch dafür wird der Herr dich in diesem Leben zur Rechenschaft ziehen.

Wir alle, liebe Zuhörer, wollen uns in jedem Sinne hüten, um nicht zuzulassen, dass andere wegen uns leiden, weinen und in Trauer sind; es ist eine furchtbare Sünde, wenn jemand aufgrund unserer Handlungen leidet, ohne dafür verantwortlich zu sein. Amen.