Und da solches das Volk hörte, entsetzten sie sichüber seine Lehre.
και ακουσαντες οι οχλοι εξεπλησσοντο επι τη διδαχη αυτου
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Diese Gnade wurde nicht von den Sadduzäern angenommen, die, verwirrt, zurückwichen, sondern von den Menschen, die ihm mit aufrichtigem Herzen lauschten. Wenn das die Auferstehung ist, lasst uns alles daransetzen, im zukünftigen Leben Vorrang zu erhalten.
Um die Realität der Auferstehung zu belegen, hätte er klarere Beispiele heranziehen können, darunter das Wort: „Deine Toten werden leben, die Toten werden auferstehen“ (Jes. 26:19); an anderer Stelle wird gesagt: „Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden aufwachen, die einen zum ewigen Leben, die anderen zu ewiger Schmach und Schande“ (Dan. 12:2). Es ist daher bemerkenswert, dass der Herr dieses Zeugnis wählte, das möglicherweise zweifelhaft oder für die Wahrheit der Auferstehung nicht ausreichend relevant erscheint: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (Exodus 3,6).
Mit dieser Aussage schien er zu bestätigen, was er beabsichtigte, und fügte sogleich hinzu: „Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden.“ Selbst die umstehenden Menschen, die das Geheimnis dieses Ortes erkannten, waren über seine Lehre und seine Antworten erstaunt.
Wir erwähnten zuvor, dass die Sadduzäer, die weder an Engel noch an Geister noch an die Auferstehung der Toten glaubten, auch die Verdammnis der Seele predigten. Sie akzeptierten lediglich die fünf Bücher Mose und wiesen die Lehren der Propheten zurück. Daher wäre es unklug gewesen, Beweise aus jenen Schriften anzuführen, deren Autorität sie nicht anerkannten. Um die Ewigkeit der Seelen, also ihre Unsterblichkeit, zu belegen, zitiert er eine Stelle aus Mose: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ und fügt direkt hinzu: „Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden“, um zu zeigen, dass das Leben der Seelen nach dem Tod weiterbesteht (denn es ist unmöglich, dass Gott der Gott des Nichtseienden ist). Daraufhin führt er auch die Auferstehung der Körper an, die zusammen mit den Seelen Gutes oder Böses getan haben. Der Apostel Paulus behandelt dieses Thema ausführlicher im letzten Teil des ersten Briefes an die Korinther: 1 Kor 15,12-56.
Ein schlichtes und unschuldiges Volk. Einige der Gelehrten äußerten: „Meister, du hast weise gesprochen“, wie es im Lukas-Evangelium steht (Lk 20,39). Sie erkannten die Auferstehung, waren jedoch überrascht von seinem eigenen Beweis und der Auslegung seiner Worte: „Ich bin der Gott Abrahams“ usw. Daher zogen sie es vor, ihn nichts zu fragen, wie Lukas berichtet (Lk 20,40).
Wenn Abraham, Isaak und Jakob nach ihrem Tod für immer aufhörten zu existieren, könnte Gott niemals als ihr Gott bezeichnet werden, was bedeutet, dass Er der Gott derjenigen wäre, die nicht mehr leben. Wie bereits in unserer vorherigen Erörterung dargelegt wurde, nimmt Jesus die Herausforderungen des Betrügers an, analysiert die Gründe, liefert schlüssige Beweise und beantwortet selbst die absurdesten Fragen. Es ist wichtig, Christus in seiner Argumentation klar und strukturiert zu folgen.
In der Auseinandersetzung mit den Sadduzäern gibt Er aufgrund ihrer Unkenntnis, auch über sich selbst, zuerst ein facettenreiches Argument durch Analogien – „Denn in der Auferstehung werden sie weder heiraten noch sich verheiraten lassen, sondern als Engel Gottes im Himmel bleiben“ – gefolgt von Beweisen aus der Autorität der Heiligen Schrift – „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Ebenso sollten wir sowohl rationale als auch schriftliche Argumente nutzen, wenn wir mit Menschen sprechen, die der Wahrheit nicht gegenüber offen sind. Unabhängig von der Herkunft der Argumente ist es entscheidend, dass wir zunächst unsere eigene Argumentation präsentieren und sie dann mit anerkannten Beweisen unterstützen. Unser Ziel ist jedoch nicht nur, den Betrüger zu überzeugen, sondern auch den Suchenden zu lehren, der nach Wahrheit strebt. Oft verstehen zwar Menschen, die zur Täuschung neigen, ein Argument, stimmen aber nicht zu. Ehrliche Wahrheitssuchende hingegen werden die vorgebrachten Gründe nachvollziehen – sie werden die Bedeutung erkennen, verinnerlichen und nicht abstreiten. Das bedeutet, dass solche Menschen durch die Argumente, die sie hören, zum Glauben gelangen können.
Nachdem die Pharisäer durch diese Antwort zum Schweigen gebracht worden waren, stellte die Gruppe der Sadduzäer, die sich über die Demütigung der Pharisäer freute, ihm sofort eine Frage zur Lehre von der Auferstehung der Toten, die sie aufgrund der absurden Konsequenzen, die sie daraus abgeleitet hatten, verworfen hatten. Wie der Herr in seinen Anklagen gegen die Pharisäer vorgegangen war, so agierte er auch in diesem Fall und beseitigte die Wurzel der falschen Ansicht, die sie vertreten hatten. Sie zitierten das Beispiel einer Frau, die gemäß dem Gesetz der Männlichkeit die Frau von sieben Brüdern geworden war. Der Herr verdeutlichte den Sadduzäern, dass ihre Blindheit daher resultierte, dass sie (1) die Heilige Schrift nicht verstanden und (2) die Allmacht Gottes nicht erfasst hatten.
Hätten sie die von ihnen anerkannten Schriften angemessen interpretiert – sowohl im Sinne des Buchstabens als auch des Geistes –, hätten sie die notwendige Verbindung zwischen den dort enthaltenen religiösen Lehren und dem Glauben an die ewige persönliche Existenz des Menschen erkannt. Wenn sie die Allmacht Gottes begriffen hätten, würden sie nicht glauben, dass die zukünftige Existenz des Menschen in ihrer Form und ihren Beziehungen der gegenwärtigen gleich ist, sondern sie würden erkennen, dass Gott dem Menschen eine verherrlichte und transfigurierte Existenz verleihen kann. Zudem zeigt er auf, dass das zukünftige Leben mit dem Leben der höheren Wesen im Einklang stehen muss. Um diesen ersten Gedanken zu bekräftigen, verweist er auf die Formulierungen, die häufig in den Büchern Mose, des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs, zu finden sind. Wie könnte Gott eine so enge Beziehung zu Menschen und bedeutenden Persönlichkeiten eingehen, ihnen eine solch hohe Bedeutung und Würde verleihen, dass er ihr Gott genannt wird, wenn diese Menschen lediglich vergängliche Erscheinungen wären und nicht Wesen, die für die Ewigkeit bestimmt sind?
Es lässt sich aus den Berichten der Evangelien nicht feststellen, dass die Sadduzäer in diesem Kontext gemeinsam mit den Pharisäern agiert haben. Möglicherweise freuten sie sich, nachdem sie beobachtet hatten, wie Jesus Christus die Pharisäer beschämt hatte, und wünschten sich, dass er ihren Glauben an die Auferstehung, der besagt, dass mit dem Kommen des Messias alle Israeliten auferstehen und im gelobten Land leben würden, nun lächerlich macht. Die Antwort Jesu gefiel den Schriftgelehrten (vgl. Lukas 20,39) und die Begegnung erwies sich als ermutigend für die Pharisäer nach der Niederlage der Sadduzäer (vgl. Matthäus 22,34). Die Sadduzäer argumentieren, dass aufgrund des Gesetzes der Eheschließung (5.
Mose 25,5-6), nach dem eine Frau während ihres Lebens die Gattin mehrerer Männer sein kann, ein Leben nach der Auferstehung in der Vorstellung der Pharisäer kaum vorstellbar sei. Daraus folgt, dass sie entweder dieses Gesetz als irrational erachten oder die Möglichkeit einer Auferstehung der Toten verwerfen müssen; schließlich kann das göttlich offenbarte Gesetz nicht als irrational gelten, weshalb es juristisch belegt, dass es keine Auferstehung der Toten geben kann. Die Grundlage der Einwände der Sadduzäer beruhte auf einem grob materiellen Verständnis des Lebens nach der Auferstehung. Aus diesem Grund erklärt Jesus Christus, dass die Sadduzäer – ebenso wie die Pharisäer – "die Heilige Schrift nicht kennen" und korrigiert diese Sichtweise, indem er feststellt, dass sie nach der Auferstehung "nicht heiraten noch verwerflich leben, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sind" (vgl. Matthäus 22,30). Da der Einwand der Sadduzäer auf der Überzeugung basierte, dass ein verwester menschlicher Körper nicht auferstehen könne, betont der Herr, dass sie "die Kraft Gottes" nicht erkennen und erweist ihnen anhand der Heiligen Schrift (vgl. 3. Mose 3,6), dass es ein Leben nach dem Tod gibt und somit eine Auferstehung der Toten stattfinden wird.
Als Christus, der Erlöser, bei der Erwähnung des Gottes von Abraham, Isaak und Jakob die Thematik der Auferstehung der Toten offenbarte, waren nicht nur die Sadduzäer überrascht, sondern auch die klügsten der denkenden Juden zeigten sich verblüfft über die Botschaft der Offenbarung; und das Volk, das seiner Lehre zuhörte, war ergriffen. Die Antwort war so göttlich weise, dass selbst ein Schriftgelehrter ein Wort des Lobes und Erstaunens zu äußern vermochte: Lehrer! Du hast gut gesprochen (Lukas 20,39). Die Worte des Herren an die Sadduzäer intensivierten das Wissen über das Innere des Paradieses und eröffneten Einblicke, die den Menschen zuvor verborgen waren.
Warum sollte Gott sich als Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs benennen, wenn diese Vorväter längst zu Erde und einem Haufen vermodernder Knochen in der Höhle von Machpela geworden waren? Könnte es sein, dass er sich als Gott von Staub und Asche bezeichnete? Die Sadduzäer könnten angenommen haben, dass diese Worte lediglich bedeuteten: "Ich bin der Gott, dem Abraham, Isaak und Jakob vertraut haben"; doch worauf konnte ihr Vertrauen basieren, wenn es keine Auferstehung gab? Auf den Tod, das Nichts, die ewige Stille, den Schatten des Todes und der Finsternis, und das nach einem Leben voller Prüfungen, von dem der letzte dieser Patriarchen sagte: "Die Tage meines Lebens sind kurz und erbärmlich!" (1. Mose 47,9). Nein, Gott hatte etwas anderes im Sinn. Er meinte, und das hat der eingebaute Sohn Gottes so gedeutet, dass er für sie ein ewiger Helfer und Fürsprecher sein würde und dass die kommende Welt für sie kein Land des Vergessens sein würde, sondern ein Ort der Hoffnung für diejenigen, die ihr Vertrauen auf ihn setzen. Das Volk, das dem Herrn mit einem einfachen Herzen zuhörte, war gesegnet; die Sadduzäer jedoch entfernten sich beschämt, als ob sie besiegt worden wären.
Die Sadduzäer, die durch die Antwort Jesu besiegt worden waren, zogen sich zurück. Die anwesenden Schriftgelehrten hingegen freuten sich innerlich über die Niederlage ihrer Widersacher in der Debatte über die Auferstehung der Toten. Sie vergaßen dabei, dass die Sadduzäer in diesem Moment als ihre Glaubensgenossen auftraten, und konnten ihre Freude nicht zurückhalten. Sie sagten zu Jesus: "Lehrer, du hast gut gesprochen" (Lukas 20,39). Das Volk, das die Niederlage der Herodianer, der pharisäischen Jünger und der Sadduzäer miterlebte, war von der Weisheit Jesu beeindruckt.
Diese Antwort war von solcher göttlicher Weisheit, dass selbst einige der Gelehrten nicht anders konnten, als ihre Freude zu zeigen und Ihm offen zuzustimmen: „Meister, Du hast weise gesprochen!“
Das Volk war erstaunt: „Nicht die Sadduzäer, die sich nach ihrer Niederlage zurückzogen, erhielten Nutzen, sondern die Menschen, die Ihm mit aufrichtigem Herzen lauschten“ (Chrysostomus).
Die Sadduzäer blieben in Stille, doch einige der Schriftgelehrten gaben öffentlich ihre Zustimmung: Du hast dem Lehrer überzeugend geantwortet. Im Volk, das dem Herrn mit aufrichtigem Herzen lauschte, weckte die Weisheit seiner Antwort an den hochmütigen Widersachern unerwartetes Staunen.
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