Matthäus 26,50Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr verharrt bis zur letzten Stunde und strebt danach, ihn durch seine Geduld zur Umkehr zu bewegen. Doch als dieser weiterhin nicht zur Einsicht kommt, lässt der Herr jene, die gekommen sind, zu Boden fallen, wie es Johannes beschreibt; dies geschieht, damit sie durch den Fall seine Macht erkennen können. Trotzdem kehrten sie auch danach nicht von ihrer Unverschämtheit ab. Daraufhin offenbart sich der Herr ihnen. Er nennt Judas "Freund", sichert ihm Scham zu und macht ihm Vorwürfe, weil er ihm die Umarmung geschenkt hat, als wäre er ein echter Freund. "Bist du darum gekommen?", anstatt zu fragen: "Mit welcher Absicht bist du hier?" Als Freund? Doch dann hätte er nicht mit Schwertern erscheinen dürfen. Als Feind? Aber warum küsst ihr euch dann? Dies entblößt ihn als Heuchler.

Feindschaft wird als Freundschaft bezeichnet. Der Herr schaut ihm zu, der weise Jünger ist zum Meister der Wahrheit gekommen, um ihm einen Kuss zu geben.

Der Ausdruck „Mein Freund“ kann entweder im Sinne des Kontrapositivs interpretiert werden oder in dem Kontext, den wir zuvor in den Worten finden: „Mein Freund, warum bist du ohne Hochzeitsgewand hereingekommen?“ (Matthäus 22,12). In der neuen synodalen russischen Übersetzung lautet es: „Freund, wie bist du hierher gekommen, ohne das Hochzeitsgewand zu tragen?“

Betrachtet die unergründliche Barmherzigkeit: Bis zu dem Moment, als er verraten wurde, sorgte er für den Verräter; deshalb bezeichnete er selbst jetzt seinen größten Feind als Freund. Die Worte "wozu du gekommen bist" sind nicht als Frage zu verstehen, denn er war sich bewusst, was Judas beabsichtigte, sondern sie sind als Aufforderung gemeint; sie bedeuten: Handle entsprechend deiner Absicht, indem du alle Masken ablegst. Die Absicht war der Verrat, und die Maske war der Löffel und das gesprochene Wort.

Als Jesus zu Judas sagt: "Tu, was du tun musst" (Joh. 13:27), bekräftigt er durch diese Worte die Realität des Verrats. Derjenige, der die Autorität hatte, zwölf Legionen Engel (Matthäus 26:53) gegen seine Verräter herbeizurufen, hätte auch viel leichter den Vorhaben und Taten eines einzelnen Menschen entgegenwirken können. Daher äußert er auch zu Pilatus: "Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre" (Joh. 19:11). Diese göttliche Autorität manifestiert sich ebenfalls in seiner Aufforderung: "Tu, was du tun sollst"; das bedeutet, dass die Sünde, die aus der Begierde entspringt, durch das, was ewig Bestand hat, ausgeglichen wird. So führt Judas tatsächlich aus, was er bereits in seiner Begierde vorhatte.

Der Herr wandte seinen Blick nicht von Judas ab und akzeptierte den Kuss des Verräters. Oh, wie schockierend ist dieser Kuss! Während David geduldig die Flüche Semeis ertrug (2. Samuel 16,7-12), dem er Gutes tat, offenbarte sich hier das Böse offen. Welcher Gerechte würde nicht in Bitterkeit sprechen, wenn er den Gruß von Judas vernimmt? Welche heilige Person könnte den Kuss eines Verräters ohne Unmut annehmen? Und du, Sanftmut des Himmels, sprichst ruhig und sogar mit mitempfindender Liebe zu dem Verräter: "Mein Freund, warum bist du hier? Verrätst du den Sohn des Menschen mit deiner Hand?" (Lukas 22,47). So lehrt uns diese himmlische Sanftmut: Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen (Mt 5,29).

JESUS FRAGTE DEN JÜNGER: "FREUND, WARUM BIST DU HIER?" Judas rief: "Rabbi, Rabbi!" und die Worte blieben ihm auf den Lippen stehen (Markus 14,45). Der Herr unterbrach ihn mit einem traurigen Vorwurf: "Judas, verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss?" (Lukas 22,48). Verrätst du Ihn, der dich so inniglich geliebt, geachtet und geehrt hat, dass du zu seinen engsten Jüngern gehörtest? Die sanfte Mahnung des Himmels ruft uns zu: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen!" So sollten wir die Beleidigungen ertragen, die uns von jenen zugefügt werden, die uns nahestehen – von unseren Freunden, Verwandten, denjenigen, denen wir Gutes tun.

Als Judas seinen Meister mit einem verratenen Kuss begrüßte, um den Wachen zu signalisieren, dass er ihn festnehmen wollte, sprach Jesus sanft zu ihm: "Freund, bist du deshalb gekommen?" Gleichzeitig fragte er: "Judas, verrätst du den Menschensohn durch deinen Kuss?" Dies war die letzte Ermahnung des Meisters an den treulosen Jünger. Indem er Judas als Freund ansprach, wollte Jesus ihn zur Einsicht bringen und ihn auf die Schändlichkeit seiner Handlung aufmerksam machen. Er fragte: "Judas, wenn du als Freund gesendet wurdest, weshalb hast du dann Bewaffnete mit Stöcken und Schwertern mitgebracht, um mich, der dein Freund ist, festzunehmen? Wenn du jedoch als Feind gekommen bist, warum gibst du mir dann einen Kuss, der Freundschaft und Liebe symbolisiert?

Der Herr bezeichnet Judas als "Freund", in einem Ausdruck, der die Enttäuschung über die falsche Bestimmung von Freundschaft widerspiegelt. Ähnlich wie der unzufriedene Arbeiter (Mt 20,13) und der, der nicht im Hochzeitsgewand zur Feier erschien (Mt 22,12), wird er in den Gleichnissen erwähnt. Mit der Frage "Warum bist du hier?" wird Judas ein letztes Mal dazu aufgefordert, über die Schwere seines Handelns nachzudenken. Die Bezeichnung “Freund” wird vom Herrn als Vorwurf verwendet, da Judas ihm, als wäre er ein wirklicher Freund, den Verrat angeboten hat. "Warum bist du hier?" fragt er, was so viel bedeutet wie: Mit welcher Absicht bist du gekommen? Bist du als Freund hier? In diesem Fall hättest du nicht mit Waffen und Bosheit erscheinen dürfen. Oder bist du als Feind gekommen? Aber warum küsst du mich, wenn du mich hintergehst? Diese Frage entlarvt ihn als Heuchler (Theophil).