Psalm 55 (54),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In der Tat erlebte er in seinen Praktiken eine Beunruhigung durch die Worte des Widersachers und die Traurigkeit des Sünders. Möglicherweise befand er sich in der besagten Stadt, jener überheblichen Stadt, die den Turm errichtete, der schließlich überflutet wurde, und in der sich die Sprachen voneinander trennten. Beachte sein inneres Weh aufgrund der Bedrohungen durch falsche Brüder. Denn wenn mich ein Widersacher herabsetzen würde, könnte ich das ertragen, und wenn der, der mich verachtet, laut über mich spricht, aus seiner Arroganz heraus mich erniedrigt und alles in seiner Macht Stehende gegen mich einsetzt: ich würde versuchen, mich vor ihm zu verbergen. Vor dem, der draußen ist, wo könntest du dich verstecken? Bei denen drinnen. Sei dir bewusst, dass dir nichts anderes bleibt, als die Einsamkeit zu suchen.

Wenn mich der Widersacher verspottet hätte, hätte ich es ausgehalten. Dies lässt sich mit Recht auf das Antlitz des Traitors beziehen.

Wer die Gebote des Herrn befolgt, kann sich als Freund bezeichnen, er hat diesen Titel wirklich verdient. Ein einmütiger Mensch ist ein Freund, denn unter Freunden gibt es Eintracht, und niemand ist verabscheuungswürdiger als derjenige, der die Freundschaft verletzt. Der Herr verurteilte die Treulosigkeit des Verräters, weil es ihm sehr bedauerlich erschien, dass dieser die ihm zuteil gewordene Freundlichkeit nicht mit gleicher Großzügigkeit erwiderte und dem Festmahl der Gemeinschaft das Gift des Übels hinzufügte. Die Schrift sagt: "Du bist ein Mann, der mit mir einmütig ist, du bist mein Führer und mein Bekannter, der immer mit mir die süße Speise genossen hat" (Psalm 54, 14-15).

Was jedoch zwischen Menschen geschieht, die einander nicht wohlgesonnen sind, betrachte ich als nachvollziehbar und tragbar, da es sich um Widersacher handelt. Gelegentlich lässt sich auch einem offenen Konflikt aus dem Weg gehen.

Im Namen des Herrn Christus werden diese und die folgenden Worte über den Verräter Judas geäußert, wie es die Heiligen Cyrill und Theodoret darlegen. Es wird gesagt, dass er verleumdete, anstatt dass er erniedrigte und verleumdete, und dass er lästerte, statt schamlos zu sprechen und einzuschüchtern; denn Judas beging beides und verleumdete den Herrn vor den Juden, um sie einzuschüchtern, ihn zu töten. Das Wort „denn“ fungiert hier als verbindendes Element, das die Erzählung vorantreibt.

Nachdem David das gesamte Volk und die Stadt angeklagt hat, äußert er seine Klage über einen besonderen Verräter, der entweder Ahithophel, sein treuester Freund und engster Berater, oder einen anderen Adligen ist, mit dem er innigste Freundschaft pflegte. Zunächst bezeichnet er diesen als einen gleichgültigen Menschen, das heißt, als besonders ansprechend, als ob er ein und dieselbe Gesinnung wie er selbst hätte. Diese Feststellung verstärkt die Schwere der Untreue des Verräters. Zudem spricht David ihn als seinen Herrn oder Führer an und erwähnt, dass sie gemeinsam das Brot geteilt haben, was auf eine tiefere Gemeinschaft am Tisch hinweist. Schließlich klagt er darüber, dass sie zusammen ins Haus Gottes gingen und dort zu Gott beteten.

Dieser Psalm, dessen urheberische Inspiration durch den Heiligen Geist David zuteilwurde, wurde dem Hauptsänger Asaph übergeben, um von allen verständnisvoll gesungen werden zu können. Die zentrale Kraft dieses Psalms offenbart sich in Christus, insbesondere in seinem reinen Leiden. Die gesamte Welt befindet sich in Dunkelheit, jeder Mensch ist unaufrichtig, und der Herr trat in die Welt, um den ersten Adam zu erlösen. Lasst uns Gott anflehen, uns den Heiligen Geist zu schenken, damit wir zu ihm aufsteigen, ihn verehren und den bösen Geist aufhalten – die eigentliche Sünde, die in den Gliedern von Geist und Körper verweilt. Er offenbart dieses Heil als unergründlich für diejenigen, die fortwährend wünschen, hoffen und ihn unermüdlich suchen.