Matthäus 26,52Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Evangelist Lukas erzählt, dass Christus sie fragte: "Als ich euch ohne Tasche, ohne Geldbeutel und ohne Schuhe aussandte, fehlte euch da etwas?" Ihre Antwort lautete: "Nichts", daraufhin sagte er zu ihnen: "Wer aber eine Tasche hat, der nehme sie, und auch einen Geldbeutel; und wer keinen hat, verkaufe seine Kleider und kaufe ein Schwert." Und als sie sagten: "Siehe, hier sind zwei Schwerter", erwiderte er: "Es ist genug" (Lk 22,35-38). Wozu erlaubte er ihnen, Schwerter zu besitzen? Um ihnen zu verdeutlichen, dass er verraten werden würde. Daher sagt er zu ihnen: "Kauft euch ein Schwert", nicht um sich zu verteidigen, sondern um durch diese Worte den bevorstehenden Verrat anzudeuten.

Christus ermahnt auch Petrus mit ernster Warnung, weil dieser das Schwert aus Rache gegen den Knecht zückte, der gekommen war, obwohl sein Handeln dazu diente, nicht sich selbst, sondern seinen Meister zu verteidigen. Christus jedoch ließ nicht zu, dass durch diese Tat jemand zu Schaden kam. Er heilte den Knecht und vollbrachte ein großes Wunder, das sowohl seine Sanftmut und Macht als auch die Zärtlichkeit der Liebe und den Gehorsam des Jüngers offenbarte. Diese Handlung war ein Ausdruck seiner Liebe, während die Heilung Zeugnis von Gehorsam gab. Als er hörte: "Stecke dein Schwert an seinen Platz zurück", gehorchte er sofort und verwendete es danach nie wieder.

Ein anderer Evangelist berichtet, dass die Jünger ihn fragten: "Sollen wir nicht mit dem Schwert zuschlagen?" (Lk. 22:49). Doch Christus verbot es ihnen und heilte den Knecht. Den Jüngern stellte er mit einer ernsten Warnung klar, dass alle, die das Schwert ergreifen, durch das Schwert umkommen werden. Dazu erklärte er: "Oder meinst du, dass ich jetzt nicht meinen Vater bitten könnte und er würde mir mehr als zwölf Legionen von Engeln zur Verfügung stellen?" Wie aber sollte die Schrift erfüllt werden? Mit diesen Worten ließ er ihren Eifer verstummen und zeigte, dass das, was ihm widerfuhr, im Einklang mit der Heiligen Schrift stand. So betete er, dass sie, sich im Glauben verankert, bereitwillig erdulden könnten, was ihm widerfuhr, da es dem Willen Gottes entsprach. Er wollte seine Jünger aus zwei Gründen beruhigen: erstens wegen der drohenden Strafe für diejenigen, die ihn angreifen - "Alle, die zum Schwert greifen, sollen durch das Schwert umkommen", sagte er -, und zweitens, weil er bereitwillig litt - "Ich kann", sagte er, "meinen Vater anflehen."

Diese Maßnahme wird aufgrund der Schrift getroffen, die sagt: "Wer das Schwert durch das Schwert aufnimmt, wird zugrunde gehen" (Mt 26,52). Mit dem Schwert und dem verderblichen Urteil wird der Ausschluss sowie der Entzug der Sakramente bezeichnet; denn für die Wohlmeinenden stellt dies eine tödliche Strafe dar.

Und damit nicht nur der geheilte Mann von Seiner Barmherzigkeit profitierte, offenbarte Er seine Gnade auch gegenüber allen, die Ihn festhielten, damit sie erkannten, wem sie sich entgegenschlugen. Denn nur durch die unverdiente Gnade dessen, der aus Barmherzigkeit das heilende Ohr zurückbrachte, konnten die zu Boden Gefallenen wieder aufstehen. Sobald Er jedoch einen kleinen Teil seiner Macht offenbarte, fielen alle, die gekommen waren, um Ihn zu ergreifen, erneut nieder. Da der Herr das Ende des Gerichts und den Beginn der Barmherzigkeit war, legte Er sein Schwert in die Scheide, stellte die Gerechtigkeit an ihren Platz und heilte in seiner Barmherzigkeit die Wunde, die das Schwert verursacht hatte. Er brachte das Ohr wieder an seinen Platz, denn Er ergänzte den Mangel an Wahrheit durch Taten der Barmherzigkeit. Allerdings bezahlte der Mann, dessen Ohr geheilt wurde, für seine Heilung mit Hass anstelle von Liebe.

Es wurde jedoch als schmerzhaft und ungerecht empfunden, dass diejenigen, die ihr Leben riskieren, um andere zu schützen, oder die sich bemühen, Räuber zu vertreiben, für ihre Taten bestraft werden sollten. Die Regel sieht vor, dass sowohl die Angreifer als auch die Verteidiger in eine ähnlichen Lage der Buße geraten, wenn sie zur Selbstverteidigung das Schwert ergreifen. Das Prinzip „Jeder, der das Schwert aufnimmt“ bezieht sich nicht nur auf die Räuber, sondern auch auf die, die sie bekämpfen.

Unter dem Patriarchen Konstantin Chiliarinus wurde festgelegt, dass ein Mensch, der die Möglichkeit hat, einem Räuber zu entkommen, aber dennoch aktiv angreift und tötet, schwere Strafen zu erwarten hat, vergleichbar mit einem Mörder. Wäre der Räuber am Leben geblieben, könnte er vielleicht zur Umkehr gelangt sein und sich dem Herrn zugewandt haben. Kommt es jedoch zu einem direkten Angriff, müssen die bestehenden Regelungen beachtet werden.

Wenn jemand jedoch in einer Notlage handelt, um das Gemeinwohl zu schützen, und einen Räuber tötet, ist es nicht nur gerechtfertigt, dass er keine rechtlichen Nachteile erleidet, sondern er sollte auch anerkannt und belohnt werden, da er seine Mitmenschen und das Land in Sicherheit gebracht hat. Dennoch wird aus Gründen der Sicherheit empfohlen, dass auch solche Personen unter Berücksichtigung einer dreijährigen Buße stehen, ähnlich wie jene, die im Krieg töten. Kleriker, die einen Mord begehen, werden jedoch unverzüglich aus der Gemeinschaft ausgeschlossen, da es hier keinen Unterschied zwischen einem Gegner, einem Räuber oder einer anderen Person gibt, wie der Patriarch deutlich macht.

Hatte Petrus nicht eine strenge Zurechtweisung vom Meister erhalten, weil er diesem Willen des Vaters widersprach, als er zu ihm sprach: "Folge mir nach, Satan" (Matthäus 16,23)? Zweitens ist das Evangelium Christi das Evangelium des Friedens und der Rettung, nicht das des Todes und der Gewalt; daher sind die Waffen seiner Boten ausschließlich geistlicher Natur, das Wort der Gnade (2. Korinther 10:4, 6; 1. Korinther 5:4, 5). Drittens stellte sich Petrus mit seiner Handlung gegen die Autorität der rechtmäßigen Obrigkeit und gab seinen Feinden Anlass, Christus selbst der Rebellion gegen die Autorität zu beschuldigen. Alle, die das Schwert mit Gewalt empfangen, sollen umkommen. Wer das Schwert ungerechtfertigt gebraucht, wie es Petrus tat, kann nichts anderes als den Tod durch das Schwert erwarten. Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll an seiner Stelle vergossen werden (1. Mose 9,6). Das ist das Gesetz der Gerechtigkeit Gottes. Die Vergeltung für das Böse, die ohne das Recht auf Gegenschläge geschieht, zieht neue Vergeltungsakte gegen sich selbst nach sich. Anders verhält es sich mit dem Schwert in der Hand des Richters, der als furchtbarer Rächer für diejenigen auftritt, die Böses tun (Römer 13,4).

Darüber hinaus könnte die Botschaft auch sein, dass es gefährlich ist, sich bewaffnet einem überlegenen Feind entgegenzustellen; ein solcher Mensch könnte sein eigenes Leben verlieren (vgl. Theophilus). Es wird vermutet, dass dies ein volkstümliches Sprichwort ist, das in Anlehnung an das uralte Gebot Gottes verfasst wurde, das bereits Noah im Hinblick auf das Blutvergießen empfangen hat (Gen 9,6).