Matthäus 27,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn sie sagten: "Dieser hat die Blinden geheilt" und "Er hat anderen das Leben gegeben." So nutzte der Herr diese Umstände gleich doppelt: Erstens, um ihren versteckten Spott offenbar zu machen, indem sie sagten: "Er kann es nicht"; zweitens, um damit sie selbst Zeugen davon wurden, dass er doch in der Lage war, Wunder zu vollbringen. Sie klagten: "Wothers retten, aber er selbst kann sich nicht helfen." Indem sie sich über ihn lustig machten, verherrlichten sie ihn unfreiwillig. Sie behaupteten zwar: "Er kann nicht vom Kreuz herabsteigen," und deuteten so auf seine Schwäche hin, doch gleichzeitig bezeugten sie: "Er hat andere gerettet," und gewährten ihm damit das Zeugnis seiner Macht als Lebensspender.

Elisa erweckte in seinem Tod einen Toten zum Leben (2 Könige 13,21), was ein Bild dessen war, der durch seinen eigenen Tod die Gräber öffnete und die Verstorbenen befreite und dabei seinen Mördern die Schuld nachwies. Die Spötter, die riefen: "Er hat andere gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten," wurden durch die Gebeine Elisas verspottet, die zwar zu anderen Leben erweckten, jedoch kein eigenes Leben bekommen hatten, weil sie nicht tot waren. Hätten sie tot gewesen, hätten sie nicht andere zurückholen können. Die Knochen, die ein Leben spendeten, mussten nicht die mit Sünde behaftete Existenz durchleben, da sie im Himmel das Leben und die Ruhe der Lebenden hatten. Wenn selbst die sterblichen Reste des Elisa, die ohne Empfindung mit den Gebeinen in Kontakt kamen, die Auferstehung erlangten, wie viel mehr werden die Gläubigen die Unsterblichkeit aus dem Leib des Sohnes empfangen. Dieser Solches bewirken kann, gab dem Tod das Gebot, die Seelen auf Befehl zurückzugeben, wie auch dem Kreuz, ihm zuzubestellen, sich zu befreien. Damit sie aber darüber nicht schummeln und behaupten, der Herr sei nicht vom Kreuz herabgestiegen und habe somit seine Gottheit verleugnet, vollbrachte er solche Wunder: Er zerschmetterte Felsen, erweckte aus den Toten und befahl den Toten, und die Gerechten wurden nicht aufgehalten, ihrem ersten Hören nach aus den Gräbern zu kommen. Die Hölle erhielt durch die Stimme des Herrn eine Vorwarnung, sich auf die Stimme vorzubereiten, die sie letztendlich befreien würde. Annehmen sie, dass der Leib, den er trug, wegen seiner Schwäche litt, so gleichen sie den Philistern, die dachten, sie könnten die Lade Gottes mit Missachtung und Feindschaft behandeln (1 Sam. 5). Als die Philister für ihre Frevel bestraft wurden, so trifft das erst recht auf die Mörder Jesu zu. Die Philister wurden von ihren Wunden befreit und blieben in ihrem Land, doch die Leiden der Juden, die wirklich Unbeschnittene waren, erneuern sich täglich, da sie nicht die Möglichkeit hatten, in ihrer Stadt zu verweilen oder dorthin zurückzukehren. Wenn sie uns wegen des Körpers, den sie getötet und begraben haben, verspotten, so bringt dies nur ihnen Schande, denn dieser Leib ist auferstanden und sitzt zur Rechten Gottes.

Mose zerbrach die Tafeln, die Gott gemacht hatte und auf denen die heiligen Worte geschrieben waren, um derentwillen die ehrwürdige Lade geschaffen wurde, und die zerbrochenen Stücke wurden nicht mehr zusammengefügt, noch erhielten sie Leben oder Erneuerung, gleichgültig, was auch den Körpern der Sünder geschieht. Damit sie aber nicht einwenden können, der Heilige habe nie im Mutterleib gewohnt, erinnert Jeremia sie daran: "Ehe ich dich im Mutterleib bildete, habe ich dich gekannt; und ehe du aus dem Mutterschoß hervorkamst, habe ich dich geheiligt" (Jer. 1,5). Aber wenn sie auch das Kreuz als Ziel des Spottes wählen, so erinnern sie sich der Schlangen in der Wüste, denn dort wurden die Gläubigen durch die verfluchte Schlange geheilt, während die Juden es wagen, das Kreuz als Zeichen der Verdammnis zu benennen. Sie verehrten das Widderopfer am Baum (1. Mose 22,13), das Bild des wahren Lammes am Kreuz der Herrlichkeit, das die gebundene Welt anstelle des gebundenen Isaaks erlöst hat. Obwohl das Volk verflucht war, wurde es durch den Verfluchten gerettet; die Heiden fanden Erlösung durch den Lebensspender aller Dinge. Zur Zeit der verfluchten Schlange, die Mose hochhielt, beteten sie die eherne Schlange an, die zwar für die Leibeshilfe sorgte, die Seelen jedoch verderbte. Diejenigen, die sich nicht auf die Schlange zurückbeziehen wollten, starben durch ihre Wunden; vielleicht waren sie zu unwürdig, Gottes Angesicht anzusehen, und so schauten sie auf eine Schlange wie auf sich selbst und wurden geheilt. Da Gott wusste, dass das Volk von Juda nicht an den Sohn glauben würde, lehrte er sie durch die Schlange (Num 21,9), die Kreuziger bloßzustellen, da dieses Volk in der Wüste dem Bild unseres Erlösers huldigte. Das Heiligtum wurde verbrannt, der Tempel zerstört, der ein Sinnbild für Christus war, dessen Körper wie der Tempelbau war; und die Babylonier waren wie die Kreuziger. Wenn man in Frage stellt, dass Gott dies wegen ihrer Sünden tat, so stellt sich die Frage: Was war die Sünde des Tempels, des Altars oder der von Daniel und seinen Gefährten? So wie die rechtschaffene Gerechtigkeit durch die Vergeltung besänftigt wurde, kam auch die Gerechtigkeit durch den am Kreuz erhöhten Leib in Frieden, ähnlich der Zerstörung des Tempels. "Seiner Knechte," spricht er, "erbarmt er sich" (vgl. Ps 134,14). Das erste Lob des Schöpfers ist, dass er die Schöpfung hervorgebracht hat; das zweite ist, dass er sich ihnen offenbart hat. Wie er sie kannte, so wollte er vom Menschen erkannt werden. Aus ihm emanierte der Name der Gottheit, der sich durch Mose offenbarte (Ex 4,16), damit die Ägypter den Gott aller Dinge erkennen konnten. Aus demselben Gott ging das Wort hervor, das sich offenbarte und im Fleisch wohnte, damit die Geschöpfe den Gott der Menschen erkennen konnten. Im Namen der Gottheit, der Mose zugeschrieben wurde, wurde auch die Gottheit des Sohnes verkündet, und im Namen des Sohnes wurde die Herkunft von Gott offenbart. Die Ägypter hörten nicht auf Mose und wurden durch seinen Stab bestraft, jedoch vertrauten sie an den Sohn und wurden durch sein Kreuz erlöst. Durch den Stab des Mose, eine Vorahnung des Kreuzes, wurden die Völker gewarnt; die Ägypter durch die Plagen und die Amalekiter in der Schlacht erkannten die Kraft des Kreuzes. Sobald das Kreuz offenbart wurde, wurden sie durch seine Lehre erleuchtet und erlangten Weisheit. So ehrte Gott die Israeliten und zog sie durch das Bild des Kreuzes an. Doch als der, durch dessen Zeichen sie geehren wurden, als Ziel ihrer spöttischen Pein diente, vertreiben sie ihn durch ihren Widerstand. Das Volk, das von den Gnaden reichlich gesegnet war, wurde schließlich "träge und dick und starrsinnig" (vgl. Deuteronomium 32,15). Von Kindheit an wurden sie durch den Schatten des Kreuzes getröstet, bis sie schließlich in ihrem Alter (der Herr) unter den Heiden gefangen genommen wurden. "Wer müde ist," sagt er, "wird in die Knechtschaft gelangen" (vgl. Sprüche 29,21). Die wahre Bedeutung der Vorbilder wurde ihnen offenbart und von ihnen verzerrt, obwohl sie lange durch zahlreiche Abbildungen gelehrt waren, ihn zu erkennen. Sie erkannten den Leib nicht, dessen Schatten sie in der Wüste umgab. Durch den Baum, der sein Bild war, wurde ihr Wasser gesüßt; und durch die Schlange, sein Zeichen, wurden sie vor dem Biss der Schlangen bewahrt. Dabei wurden der Sabbath und die Beschneidung kritisiert, da sie nicht retten konnten. Sie wandten sich jedoch vom Angesicht ab, dessen Bild ständig vor ihren Augen stand. Sein wahres Antlitz schien ihnen fremd, obwohl es unauslöschliche Schönheit trug. Alle Propheten gaben lediglich ein Bild seiner Züge wieder, denn das Bild des Stabes war nicht so vollkommen wie das Zeichen des Kreuzes, und die Schönheit des Baumes, der das Wasser süß machte, war nicht vergleichbar mit der Schönheit des Baumes, der die Heiden sanftmütig machte. Wo auch immer das Abbild Christi in seiner Inkarnation erschien, erschütterte und verwirrte es alle Kreaturen: das Meer durch seinen Stab, die Schlangenwunden durch sein Zeichen, die Bitterkeit des Wassers durch sein Prototyp. Und wo immer die Wahrheit erschien, wurden die Unreinen schnell verworfen. Hier ist eine Quelle, die denen Glückseligkeit gewährt, die ohne Neid beieinander trinken. Das Wasser strömte aus und breitete sich überall aus, sodass niemand auf den Trank eines anderen neidisch sein konnte.

Sie vermengen den Namen des Sohnes Gottes mit dem des Auserwählten, während sie zuvor letzteren in einem anderen Sinn, als Gott gleichgestellte Person, verwendet haben. Ihre Unbedachtsamkeit zeigt sich darin, dass sie vom König Israels ein Wunder erwarten. Dies ist auf die Inschrift des Pilatus zurückzuführen, die die Gedanken der Schriftgelehrten ins Wanken brachte. Sie wollten ausdrücken: „Wenn er der König des Messias ist, von dem die Inschrift spricht, dann soll er herabsteigen, und wir werden ihn als Messias anerkennen.“ Der Sanhedrin möchte dem Volk klar machen, dass Jesus nicht der Messias ist, den sie nur anerkennen können. Wer also stellt ernsthaft in Frage, ob Jesus der Messias ist? Der Sanhedrin hat nur seine eigene Sicht im Kopf und ist bereit, ihn vor allen anderen anzunehmen. Doch ist Jesus wirklich der Messias? Wie kann der Sanhedrin beweisen, dass er es nicht ist? Der Lehrer aus Nazareth hat seine göttliche Berufung durch Wunder belegt. Doch der Sanhedrin verspottet diese Wunder. „Er rettet andere“, sagt er, „aber ist Spott wirklich ein belastendes Argument?“ Spott in einer solch wichtigen Frage ist Leichtsinn und noch schlimmer ist der Spott aus Böswilligkeit. Oder möchte der Sanhedrin erneut behaupten, die Wunder Jesu seien das Werk des Beelzebub? Es wurde ihm bereits bewiesen, dass solche Ansichten ein Anzeichen für einen mangelnden Verstand sind. Der Sanhedrin fordert einen eigenen Beweis dafür, dass Jesus der Messias ist. Welchen Beweis erwartet er? Er fordert, dass Jesus vom Kreuz herabsteigt. Doch der Sanhedrin zeigt sich dabei als verständnislos. Was hat David über den Messias gesagt? Sein Psalm 21 wird im jüdischen Erbe als Loblied auf den Messias gedeutet. „Der gesamte Psalm behandelt den Messias“, merkt ein weiser Rabbi an. In diesem Psalm berichtet der Leidende: „Meine Hände und Füße wurden durchbohrt“ (Psalm 21,17). Die Hinrichtungsart durch Kreuzigung war zu Davids Zeiten noch unbekannt. Es ist klar, dass David in prophetischem Geist das Schicksal des Messias voraussieht – andernfalls würde er erkennen, was Jesus durch die Machenschaften des Sanhedrins erleidet. Wie kann also der Sanhedrin verlangen, dass Jesus vom Kreuz herabsteigt? Wenn der Messias für die Sünden der Menschen leiden sollte (Jes. 53, Dan. 9), würde das nicht bedeuten, dass Jesus, indem er vom Kreuz herabsteigt, beweisen würde, dass er nicht der Messias ist? Erwartet der Sanhedrin ein Wunder von Jesus? Ist dies nicht vergleichbar mit dem, was Satan zu Jesus sagte: „Wenn du der Sohn Gottes bist, so stürze dich hinab“? Ja, der Sanhedrin versucht Gott, indem er ein Wunder fordert, nachdem er so viele gesehen und über sie gelacht hat. „Es war viel bedeutender, aus dem Grab aufzuerstehen, als vom Kreuz herabzusteigen“; und dennoch blieb Kaiphas unbeeinflusst. Stumm ertrug er alle Schmähungen des Erlösers. Auf die Worte menschlicher Bosheit gab er keinen Kommentar. Und weshalb sollte er reden, wenn seine Feinde ohnehin mit den Worten des Propheten (Psalm 21,8) für ihn sprachen?

WENN ER DER KÖNIG VON ISRAEL IST, wie Pilatus über ihn schrieb, DANN WIRD ER JETZT VOM KREUZ HERUNTERKOMMEN, UND WIR WERDEN AN IHN GLAUBEN und ihn als den Messias anerkennen. „Doch diese blinden Lehrer des Volkes, die mit ihrem Wissen der Heiligen Schrift prahlen“, sagt Philaret, Erzbischof von Tschernigow, „wollten die Heilige Schrift nicht wahrhaftig verstehen. Was sagt David über den Messias? Sein Psalm 21 wird seit Alters her allgemein als ein Lied über den Messias betrachtet. Und in diesem Psalm spricht der leidende Messias: 'Meine Hände und meine Füße sind durchbohrt' (Psalm 21,17). Zu Davids Zeiten war die Hinrichtung durch Kreuzigung noch nicht bekannt. Es ist klarer denn je, dass David im Geiste der Prophetie das zukünftige Schicksal des Messias sieht — er sieht, was nun durch die Machenschaften des Sanhedrins an Jesus geschieht.“

Nach dem Bericht des Evangelisten Markus äußerten sie laut, als sprächen sie untereinander, aber so, dass die Menschen es hören konnten: „Er hat andere gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten (Markus 15,31). Wir haben dem Volk immer gesagt, dass der Sabbatbrecher, der Freund der Zöllner und Sünder, nicht der Messias, der König Israels, sein kann; wir haben sie gewarnt, sich nicht von seinen Wundern verführen zu lassen, die er durch die Kraft des Beelzebub vollbrachte. Aber viele glaubten uns damals nicht, und was geschah? Er, der sich Sohn Gottes nennt, wird unter den Bösen gekreuzigt! Einige meinten, wir verfolgten ihn aus persönlichen Motiven, aber wir warten doch selbst sehnsüchtig auf den Messias, den wahren König Israels. Werden wir ihm nicht folgen? Doch in dem am Kreuz Hängenden können wir den Messias nicht erkennen, denn das Gesetz des Mose sagt: „Verflucht ist jeder, der am Baum hängt.“ Wenn er tatsächlich der König Israels ist, soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden die Ersten sein, die an ihn glauben. Lasst ihn herunterkommen. Aber warum kommt er nicht vom Kreuz herab? Er, der auf Gott vertraute und ihn seinen Vater nannte? Wenn er selbst nicht vom Kreuz herabsteigen konnte, und wenn er Gott wirklich gefiel, dann möge Gott ihn von solch einer schmachvollen Hinrichtung retten!... Aber Gott befreit auch nicht…“ Diese gotteslästerlichen Worte schienen das Volk zu beeinflussen; jedenfalls berichtet der Evangelist Lukas, dass die Menge stand und zusah, und fügt hinzu, dass auch die Machthaber mit ihnen spotteten (Lk 23,35). Diese Ergänzung lässt sich so erklären: Zunächst betrachtete das Volk, verblüfft über die Sanftheit Jesu und sein Gebet für die Gekreuzigten, wie in Trance den schrecklichen Anblick und schwieg; doch als die Obersten in die Menge eingriffen und Jesus verleumdeten sowie ihn verspotteten, kam der gleiche schamlose Spott aus der Menge. Die Vorbeigehenden schimpften ihn und sagten: „Oh du, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust, rette dich; wenn du Gottes Sohn bist, steige vom Kreuz herab!“ Waren das nicht die falschen Zeugen, die so eifrig beim nächtlichen Treffen des Sanhedrins erschienen, um gegen Jesus auszusagen? Bereits ihr Spott über die Zusage, den Tempel zu zerstören und in drei Tagen wieder aufzubauen, und die wiederholte Aussage aus dem Prozess lassen darauf schließen, dass sie es waren. Ihre Worte wurden sicherlich von anderen wiederholt.

Warum ist Christus nicht vom Kreuz herabgestiegen? Weil er damit seine göttliche Autorität bewiesen hätte, was dazu geführt hätte, dass alle an ihn geglaubt hätten. Solche Fragen stellen auch heute viele Ungläubige. Was sollen wir ihnen antworten? Derjenige, auf dessen Wort Dämonen, Winde und Wellen gehorchten, der alle Arten von Krankheiten, selbst in Abwesenheit, heilte und Tote auferweckte, hätte gewiss vom Kreuz herabsteigen können, wenn es erforderlich gewesen wäre. Wenn er also nicht vom Kreuz herabstieg, bedeutet das, dass es dafür gewichtige Gründe gab. Und wenn Sie diese Gründe erfahren möchten, kann ich Ihnen nur sagen, dass sie allein Gott bekannt sind. Ja, wir, sündige Menschen, wissen nichts darüber. Doch ohne sie zu kennen, können wir dennoch Vermutungen anstellen, die auf den Worten des Herrn selbst basieren. Wir wissen aus dem Evangelium, dass Christus sich aufgrund seiner Menschlichkeit zum Vorbild für die Vollkommenheit gemacht hat, die uns zugänglich ist; er forderte von uns, ihm nachzueifern und unser Leben so zu führen, wie er, der wahre Mensch, gelebt hat. Um jedoch das Muster der zugänglichen Vollkommenheit zu sein, durfte er niemals seine göttliche Macht für sich selbst als Mensch in Anspruch nehmen; andernfalls wäre er ein Modell für Unmögliches gewesen. Es hätte den Anschein erweckt, dass er von uns Anforderungen stellte, die wir nicht erfüllen könnten; die Erfüllung seiner Gebote wäre unmöglich geworden, und der Zweck seines Kommens wäre nicht verwirklicht worden. Wir wissen, dass er seine göttliche Kraft niemals wirklich nutzte, um seine menschlichen Schwächen und Leiden zu lindern. Als Mensch war er müde, benötigte Nahrung und Schlaf; er litt Hunger und Durst; er erlebte Freude und Trauer, und sein Kummer konnte sich nicht immer verbergen, oft äußerte er ihn in Tränen. Als Mensch wurde er versucht, aber er besiegte die Versuchungen nicht durch seine göttliche Kraft, sondern durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters; diese Unterwerfung empfahl er uns als ein wirkungsvolles Mittel, um aus den Kämpfen mit Versuchungen siegreich hervorzugehen. Im Garten Gethsemane zitterte er vor dem Kelch des Leidens, der sich ihm darbot, und bat den Vater um einen Aufschub bezüglich seines Willens; aber auch diese Versuchung überwand er durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters, den er mit den Worten offenbarte: „Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe“ (Lk 22,42). Und als er sich dem Willen des Vaters unterwarf, äußerte sein menschlicher Schmerz am Kreuz seinen tiefsten Schrei: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27,46). Das bedeutet: Warum wurde in dieser schrecklichen Stunde der qualvollen Hinrichtung die göttliche Kraft Christi, die immer untrennbar mit ihm verbunden war, nicht eingesetzt, um sein unverdientes Leiden zu mindern? Ich glaube, es lag daran, dass Christus, hätte er vom Kreuz herabsteigen oder die schlimmsten Schmerzen dieser Hinrichtung für sich selbst unerfühlbar machen können, uns kein Beispiel hätte sein können — kein Vorbild für den wahren Menschen, d.h. für das, was wir sein sollten; und dann wäre der Zweck seines Kommens auf die Erde nicht erfüllt worden. Aber er hat sein Ziel erreicht, weil er nie seine göttliche Autorität dazu verwendete, seine menschlichen Schwächen und Leiden zu lindern. Ja, Christus hat als Mensch alle seine Gebote treu erfüllt; er lebte so, wie er andere lehrte; sein Wort stand nie im Widerspruch zu seinem Handeln; durch seine göttliche Autorität machte er sich nicht das Leben leichter, indem er das Joch seiner Gebote trug; und deshalb dient er uns in seiner Menschlichkeit als verbindliches Beispiel; wir müssen so leben, wie er gelebt hat; und wir können es!

Sie verspotteten einander vor dem Kreuz mit den Worten: „Er hat andere gerettet, sich selbst kann er nicht retten. Lass Christus, den König Israels, jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir sehen und glauben können.“ Auch die Toren und Soldaten stimmten in diesen Spott ein, und um den leidenden Jesus herum war es, als ob ein grausames Fest der Herzlosigkeit gefeiert würde.