Matthäus 27,40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Inschrift des Pilatus weckt diese Gedanken im Volk mit solcher Intensität. Was könnte daraus resultieren? Wird sich das Volk nicht voller Hass gegen den Sanhedrin wenden? Nein, es ist notwendig, die Auseinandersetzung mit dem verhassten Lehrer aus Nazareth abzuschließen. Wir müssen das ahnungslose Volk aufklären. So beginnt der Sanhedrin seine „Lehre“ über Jesus! Es ist nicht schwer zu erraten, wessen Stimme aus der Menge der Vorbeigehenden ertönt. Es ist die Stimme derselben Dreistigkeit, die vor dem Sanhedrin gegen Christus ausgesagt hat (Markus 14,58). Hier wirken also die ehemaligen Handlanger des Sanhedrins. Der Sanhedrin handelt somit über seine Diener. Natürlich ist es ihm selbst unangenehm, sich vor aller Augen über Jesus zu beschimpfen. Es ist für ihn viel anständiger, von denen verunglimpft zu werden, die nichts zu verlieren haben. Diese Menschen sind so gierig, dass sie bereit sind, alles für ein Stück Brot zu tun. Der Prophet beschreibt ihre Eigenschaften und Taten so: „Ihr Maul ist gegen mich aufgerissen, wie ein Löwe, der brüllt und tobt“ (Psalm 21,14). Es ist nicht verwunderlich, wenn auch andere Träumer aus dem Umfeld der Pharisäer diese Gemeinheit unterstützen. Sie ist so naheliegend, so gewöhnlich; und doch erfüllt sie genau das, was der Messias in den Psalmworten angekündigt hat: „Alle, die mich sehen, werden streiten, sie werden mit dem Mund reden, sie werden mit dem Kopf schütteln“ (Psalm 21,14). „Komm vom Kreuz herab“ – siehe Matthäus 27:42.

Ihnen war von ihren Oberen aufgetragen worden, was sie rufen sollten; mit welcher Genauigkeit erfüllte sich, was der Messias durch den Mund Davids über sich selbst gesprochen hatte: „Alle, die mich sehen, verfluchen mich; sie lästern mit den Lippen und schütteln den Kopf“ (Psalm 21,8). Dieses „Steig vom Kreuz herab“ erinnert an die satanische Versuchung, die Jesus Christus schon zu Beginn seines Dienstes während seiner vierzigtägigen Fastenzeit begegnete: „Wenn Du der Sohn Gottes bist, dann wirf Dich hinunter!“ Es ist offensichtlich, dass auch jetzt derselbe höllische Verführer durch die Worte der sadduzäischen Diener sprach und unserem Herrn vorschlug, seine allmächtige Kraft zu nutzen, um sich von den unermesslichen Qualen des Kreuzes zu befreien. Die Präsenz des Bösewichts, des Satans, ist in diesen hämischen Spottversen gegen unseren leidenden Herrn besonders spürbar, und der Schrecken lässt die Seele unwillkürlich erschauern, wenn sie an diesen Moment denkt. Offensichtlich hat Satan versucht, mit seinen gottfeindlichen Gedanken in die reinste Seele einzugreifen.

So äußerten sie sich laut, als ob sie miteinander sprächen, jedoch so vernehmlich, dass die Menge es hören konnte: „Er hat anderen geholfen, doch sich selbst kann er nicht helfen (Markus 15,31). Wir haben dem Volk stets gesagt, dass der Sabbatbrecher, der Freund der Zöllner und Sünder, nicht der Messias, der König Israels, sein kann; wir haben sie gewarnt, sich nicht von seinen Wundern mitreißen zu lassen, die er durch die Kraft des Beelzebub vollbrachte; und was geschah? Er, der sich Sohn Gottes nennt, wird unter den Übeltätern gekreuzigt! Manche dachten, wir hätten persönliche Gründe, ihn zu verfolgen, aber erwarten wir nicht selbst voller Sehnsucht den Messias, den wahren König Israels? Würden wir ihm nicht folgen? Doch in dem Mann, der am Kreuz hängt, können wir den Messias nicht erkennen, denn das Gesetz des Mose sagt: „Verflucht ist jeder, der am Holz hängt.“ Wenn er wirklich der König Israels ist, dann soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden die ersten sein, die an ihn glauben. Lasst ihn herabkommen. Aber warum steigt er nicht vom Kreuz herab? Er, der auf Gott vertraute und ihn seinen Vater nannte? Wenn er nicht vom Kreuz herabsteigen kann und wenn er Gott wirklich wohlgefiel, dann möge Gott ihn von einer solch entehrenden Hinrichtung befreien…! Doch Gott befreit ihn nicht…“ Diese blasphemischen Worte schienen eine Wirkung auf das Volk zu haben; jedenfalls berichtet der Evangelist Lukas, dass das Volk dabeistand und zusah, und fügt hinzu, dass auch die Machthaber mit ihnen spotteten (Lk 23,35). Dieser Zusatz lässt sich so erklären: Zunächst stand das Volk, gebannt von der Sanftmut Jesu und seinem Gebet für die Gekreuzigten, wie gelähmt da, betrachtete das entsetzliche Geschehen und schwieg; dann jedoch, als die Obersten sich in die Menge einmischten, Jesus verleumdeten und begannen, ihn zu verspotten, erhob sich aus der Menge der gleiche freche Spott. Die Vorübergehenden verhöhnten ihn, nickten mit dem Kopf und riefen: „Oh du, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust, rette dich selbst; wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab!“ Waren das nicht die falschen Zeugen, die bei der nächtlichen Sitzung des Rates so eifrig gegen Jesus aussagten? Schon ihr Spott über die Verheißung, den Tempel zu zerstören und in drei Tagen wieder zu errichten, sowie die Wiederholung ihrer Aussagen aus dem Prozess zeugen deutlich davon, dass sie es waren. Sicherlich wurden ihre Worte von anderen aufgegriffen.

Welche Fragen stellen viele Ungläubige auch heute über das Nicht-Handeln Christi am Kreuz? Sie fragen zum Beispiel, warum er nicht vom Kreuz herabgestiegen ist, da es seine göttliche Autorität bewiesen hätte und alle an ihn geglaubt hätten. Wenn er also nicht vom Kreuz herabgestiegen ist, muss es dafür gute Gründe gegeben haben, die nur Gott bekannt sind. Ja, wir als sündige Menschen erkennen diese Gründe nicht. Ohne sie zu kennen, können wir jedoch Vermutungen anstellen, die sich an den Worten des Herrn orientieren. Wir wissen aus dem Evangelium, dass Christus sich aufgrund seiner Menschlichkeit zum Vorbild für die uns zugängliche Vollkommenheit gemacht hat; er forderte von uns, ihn nachzuahmen und unser Leben so zu gestalten, wie es sein Leben war. Um jedoch das Beispiel der uns erreichbaren Vollkommenheit zu sein, durfte er niemals für sich selbst, als Mensch, seine göttliche Macht ausüben; andernfalls wäre er ein Beispiel für eine uns unerreichbare Vollkommenheit gewesen, die uns den Eindruck vermittelt hätte, er verlange Unmögliches von uns. Sein Ziel wäre nicht erreicht worden. Wir wissen auch, dass er seine göttliche Macht nie dazu benutzt hat, seine menschlichen Schwächen und Leiden zu mildern. Als Mensch war er müde, brauchte Nahrung und Schlaf; er litt Hunger und Durst, erfreute sich und trauerte, konnte seinen Kummer oft nicht unterdrücken und ließ ihn oft durch Tränen Ausdruck verleihen. Als Mensch wurde er versucht, doch er überwand jede Versuchung nicht durch seine göttliche Kraft, sondern durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters; dies befahl er uns als ein kraftvolles Mittel, um aus den Schwierigkeiten des Lebens siegreich hervorzugehen. Im Garten Gethsemane zitterte er vor dem Kelch des Leidens, der ihm bevorstand, und bat den Vater um einen Aufschub bei der Erfüllung seines Willens; diese Versuchung überwand er jedoch durch die Hingabe an den Willen des Vaters, wie er mit den Worten ausdrückte: „Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe“ (Lk 22,42). In dem Moment, als er sich dem Willen des Vaters unterwarf, brachten die furchtbaren körperlichen Leiden am Kreuz seinen ganz menschlichen Schrei hervor: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27,46). Warum hat in dieser schmerzlichen Stunde der Hinrichtung die göttliche Kraft Christi, die von ihm niemals zu trennen war, sein ungerechtes Leiden nicht gemildert? Ich glaube, der Grund liegt darin, dass Christus, wenn er vom Kreuz herabgestiegen wäre oder die Qualen für sich selbst unempfindlich gemacht hätte, kein Beispiel für uns hätte sein können, für das, was wir sein sollten. Sonst wäre der Zweck seines Kommens auf die Erde nicht erfüllt worden. Doch er erreichte sein Ziel gerade deshalb, weil er seine göttliche Autorität nie dazu benutzt hat, seinen menschlichen Schwächen und Leiden zu entkommen. Ja, Christus hat als Mensch alle Gebote, die er gegeben hat, vollumfänglich erfüllt; er lebte so, wie er es von anderen lehrte. Sein Wort war stets in Einklang mit seinem Handeln; durch seine göttliche Autorität suchte er niemals, sich zu entlasten von der Last seiner Gebote; daher dient er uns in seiner Menschlichkeit als verbindliches Beispiel; und wir sollen so leben, wie er lebte; und wir können es!

Sie verspotteten einander vor dem Kreuz mit den Worten: „Er hat andere gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten. Lasst Christus, den König Israels, jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir sehen und glauben können.“ Die Pharisäer und Soldaten stimmten in diesen Spott ein, und um den leidenden Christus herum schien es, als würde ein grausames Fest der Herzlosigkeit gefeiert.