Matthäus 27,43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn ihr Ruhm nicht durch Leid beeinträchtigt wurde, wie viel mehr sollte dann Christus geprüft werden, der durch seine Taten und Worte unsere Gedanken ausgelöscht hat." "Es sind nicht die Menschen auf Golgatha, die die Majestät Gottes verunglimpfen", sagt der heilige Philaret von Moskau, "Gottes Vorsehung belächelt die menschliche Aufsässigkeit, ohne die Freiheit zu schmälern, die sie dazu bringt, seiner höchsten Weisheit zu dienen; es sind nicht die bösen Diener, die den Herrn überlisten; der allgütige Vater verschont den Sohn, um die schlechten Diener nicht zu vernichten. Es ist nicht die irdische Feindschaft, die die Liebe des Himmels unterdrückt; die himmlische Liebe verbirgt sich in der irdischen Feindschaft, damit sie durch den Tod der Liebe die Feindschaft überwindet und das Licht und das Leben der Liebe durch die Dunkelheit und den Schatten des Todes verbreitet. So wurde das, was nicht gewollt, nicht möglich und nicht erkannt war, vor der ganzen Welt von denen vollbracht, die nicht wollten, nicht konnten und nicht wussten..."

Daher sprachen sie, gemäß dem Bericht des Evangelisten Markus, miteinander, jedoch so laut, dass die Menge es vernehmen konnte: „Er hat andere gerettet, sich selbst kann er nicht helfen (Markus 15,31). Wir haben dem Volk immer gesagt, dass der Sabbatbrecher, der Freund der Zöllner und Sünder, nicht der Messias, der König Israels, sein kann. Wir warnten sie, sich nicht von seinen Wundern täuschen zu lassen, die er durch die Macht des Beelzebub vollbrachte; jedoch glaubten viele damals nicht an uns. Was geschah? Er, der sich Sohn Gottes nennt, wird von den Ungerechten gekreuzigt! Einige glauben, wir verfolgen ihn aus Eigeninteresse, aber warten wir nicht selbst auf den wahren Messias, den König Israels? Werden wir ihm nicht nachfolgen? Doch den Messias können wir in dem, der am Kreuz hängt, nicht erkennen, denn das Gesetz des Mose sagt: ‚Verflucht ist jeder, der am Baum hängt. Sollte er tatsächlich der König Israels sein, dann steige er jetzt vom Kreuz herab, und wir werden die ersten sein, die an ihn glauben. Lass ihn herunterkommen! Warum kommt er nicht vom Kreuz herab?‘ Er, der auf Gott vertraute und ihn seinen Vater nannte? Wenn er nicht vom Kreuz herabsteigen kann, und wenn er wirklich Gott gefiel, möge Gott ihn von einer solchen schändlichen Hinrichtung befreien….! Aber auch Gott befreit nicht…“ Diese blasphemischen Worte hatten offenbar Einfluss auf das Volk; zumal der Evangelist Lukas vermerkt, dass die Menge zusah, während auch die Machthaber mit ihnen spotteten (Lk 23,35). Dieser Zusatz lässt sich so erklären: Zunächst stand die Menge, beeindruckt von der Sanftmut Jesu und seinem Gebet für die Gekreuzigten, wie betäubt da, betrachtete das schreckliche Geschehen und blieb still; dann jedoch, als die Oberen begannen, Jesus zu verleumden und ihn schmähen wollten, erhob sich der gleiche unverschämte Spott aus der Menge. Die Vorbeigehenden schalt ihn, nickten mit den Köpfen und riefen: „O du, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust, rette dich! Wenn du Gottes Sohn bist, steige vom Kreuz herab!“ Waren nicht diese falschen Zeugen, die so eifrig bei der nächtlichen Sitzung des Sanhedrins aufgetreten sind, um gegen Jesus auszusagen, die Urheber dieser Verachtung? Ihr Hohn über die vorhergesagte Zerstörung des Tempels und die darauf folgende Wiederherstellung sowie die Wiederholung ihrer Aussagen aus dem Prozess weisen darauf hin, dass sie es waren. Mit Sicherheit wurden ihre Worte von anderen wiederholt.

Warum ist Christus nicht vom Kreuz herabgestiegen? Wäre er dies getan, hätte er seine göttliche Autorität bewiesen, und alle hätten an ihn geglaubt. Solche Fragen stellen auch heute viele Ungläubige. Und was sollen wir ihnen antworten? Derjenige, dessen Wort selbst die Dämonen, Winde und Wellen gehorchten, der alle Arten von Krankheiten heilen konnte, auch aus der Ferne, der Tote auferweckte, hätte mit Sicherheit vom Kreuz herabsteigen können, wenn es notwendig gewesen wäre. Wenn er also nicht vom Kreuz herunterstieg, bedeutet das, dass es dafür gewichtige Gründe gab. Diese Gründe sind nur Gott bekannt; wir, sündige Menschen, können sie nicht vollständig erfassen. Dennoch können wir Hypothesen aufstellen, die auf den Worten des Herrn basieren. Aus dem Evangelium wissen wir, dass Christus sich in seiner Menschlichkeit zum Vorbild für die angestrebte Vollkommenheit machte; er forderte, dass wir ihn nachahmen und wie er, der Christus, leben. Um aber ein Beispiel für die uns zugängliche Vollkommenheit zu sein, durfte er seine göttliche Macht niemals zu seinem eigenen Vorteil als Mensch nutzen; andernfalls wäre er ein Beispiel für eine unerreichbare Vollkommenheit gewesen und es hätte so gewirkt, als verlange er von uns das Unmögliche; auch die Erfüllung seiner Gebote wäre dann nicht möglich gewesen, und der Zweck seines Kommens wäre nicht erfüllt worden. Wir wissen, dass er seine göttliche Kraft nie für die Linderung seiner menschlichen Schwächen und Leiden eingesetzt hat. In seiner Menschlichkeit war er müde, benötigte Nahrung und Schlaf; er war durstig und litt Entbehrungen; er freute sich, er trauerte, und oft ließ er seinen Kummer durch Tränen frei fließen. Auch wurde er in seiner Menschlichkeit versucht, doch stets überwand er diese Versuchungen; nicht durch seine göttliche Kraft, sondern durch Unterwerfung unter den Willen des Vaters, diese Unterwerfung forderte er von uns als einen effektiven Weg, um in den Kämpfen des Lebens zu siegen. Im Garten Gethsemane zitterte er vor dem Kelch des Leidens, bat den Vater um einen Aufschub, aber auch diese Versuchung überwanden der durch Hingabe an den Willen des Vaters, den er mit den Worten ausdrückte: „Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe“ (Lk 22,42). Und in dem Moment, in dem er sich dem Willen des Vaters beugte, entfuhr ihm der menschliche Schrei am Kreuz: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? (Matthäus 27,46). Dies bedeutet: Warum wurde in dieser unerträglichen Stunde seines unverdienten Leidens nicht die himmlische Kraft Christi, die stets mit ihm verbunden war, sein grausames Leiden gemildert? Ich bin überzeugt, es lag daran, dass Christus, wäre er vom Kreuz herabgestiegen oder hätte er die Folter dieser grausamen Hinrichtung für sich selbst unspürbar gemacht, kein korrektes Beispiel für einen wahren Menschen gewesen wäre, von dem wir lernen sollten. Dies würde bedeuten, dass sein Kommen auf Erden seinen Zweck nicht erfüllt hätte. Allerdings hat er gerade das erreicht, weil er seine göttliche Autorität nie zur Linderung seiner menschlichen Schmerzen und Nöte verwendete. Christus hat in seiner Menschlichkeit all seine Gebote vollkommen eingehalten; er lebte, wie er lehrte; sein Wort widersprach niemals seinem Handeln; durch seine göttliche Autorität machte er es sich niemals leicht, das Gewicht seiner Gebote zu tragen; deshalb gilt er uns in seiner Menschlichkeit als verbindliches Beispiel. Wir sollen so leben, wie er lebte, und wir können das!

Sie verspotteten einander vor dem Kreuz: "Er hat andere gerettet, doch sich selbst kann er nicht retten. Lass Christus, den König Israels, jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir sehen und glauben können." Auch die Wachen und Soldaten stimmten in diesen Spott ein, und es schien, als fände um den leidenden Christus ein wildes Fest der Grausamkeit und Herzlosigkeit statt.

Rette dich selbst; wenn du Gottes Sohn bist, dann steig herab vom Kreuz." Auch die religiösen Führer trugen zur Verachtung bei und sprachen zueinander: "Er hat andere gerettet, kann er sich selbst nicht retten? Wenn er der Christus ist, der Auserwählte Gottes, der König Israels, dann steige jetzt vom Kreuz herunter, damit wir sehen und an ihn glauben können." In ihrer geistigen Blindheit lästerten sie nicht nur über den Gekreuzigten, sondern verhöhnten auch Gott den Vater und erfüllten unwissentlich die Prophezeiungen Davids, der die Schmach des leidenden Messias in ähnlicher Weise vorausgesagt hatte: "Alle, die mich sehen, spötteln über mich und sagen mit dem Mund: 'Vertraut auf den Herrn, dass er ihn rettet, er rette ihn, wenn er will'" (Ps. 21:8, 9). Diese Menschen verleugneten ihren wahren Messias in der Person des gekreuzigten Christus und wurden somit Abtrünnige.

Die römischen Soldaten, ganz den Juden folgend, traten ebenfalls an den Herrn heran und boten ihm Essig an, während sie das wiederholten, was sie gehört hatten: "Wenn du der König der Juden bist, dann rette dich selbst." So ertönten am Golgatha von überall her Rufe, er möge vom Kreuz steigen, um sich selbst zu retten, doch all diese Rufe waren lediglich bösartiger Spott, der von den Feinden Christi und anderen wiederholt wurde. Die Schriftgelehrten und Pharisäer hatten bereits zuvor mehrfach ein Zeichen gefordert, um die göttliche Würde Christi zu bestätigen, aber immer wieder wurde ihnen gesagt, dass nur das Zeichen des Propheten Jona gegeben werden würde (Mt 12,39.40; Mk 8,11; Lk 11,29.30). Wurde diese neue Bitte um ein Zeichen vom Kreuz nicht auch vom Versucher initiiert, der zu Beginn des Dienstes Christi gekommen war (Mt 4,1-11; Lk 4,13)? Der Teufel, der Widersacher unseres Heils, wusste, dass Christus seine Herrschaft durch das Kreuz niederreißen würde (Joh 14,30; 16,11), und versuchte durch seine bösen Anhänger, das Kreuz zu beseitigen (1 Kor 1,17). Doch alle Herausforderunge des überheblichen Spottes blieben ungehört. Es war sinnlos, denjenigen ein Zeichen zu geben, die, obwohl sie viele Wunder des Herrn gesehen hatten, nicht an ihn glaubten (Joh 12,37) und den Willen Gottes für sich verworfen hatten (Lk 7,30), da es in ihnen keinen aufrichtigen Wunsch nach der Wahrheit gab.

Im Gegensatz zu den vergeblichen Erwartungen wusste der göttliche Erlöser, dass er den Kelch des Leidens bis zur Neige trinken musste (Mt 20,22), einen Kelch, den ihm sein Vater gab und den er freiwillig annahm (Mt 26,42; Joh 10,17-18). Immer wieder kündigte er seine Leiden und seinen Tod am Kreuz an (Mt 16,21; 17,12.22-23; 20,18-19; 26,2; Mk 8,31; 9,12.31; 10,33; Lk 9:22, 44; 13:33; 17:25; 21:15-16; 24:7) und wies auf die besonderen Umstände hin, die damit verbunden waren, wie den Verrat des Judas (Mt 26:21-25; Mk 14:18-21; Lk 22:21; Joh 6:70; 13:18, 21, 26), die Verleugnung des Petrus (Mt 26:34; Mk 14:30; Lk 22:34; Joh 13:38) und die Flucht der Jünger (Mt 26:31; Joh 16:32). Auch sein bevorstehender Tod (Joh 3:14; 8:28; 12:32-33), das Begräbnis (Mt 26:12; Mk 14:8; Joh 12:7), sowie die Erfüllung der Schrift hinsichtlich seines Schicksals (Lk 22:22; Mt 26:24; Mk 14:21) wurden vorausgesagt. Sogar am Vorabend seines Leidens kündete er seinen Jüngern seinen baldigen Abschied an (14:19; 16:5, 16, 28; 17:13).

Konnte der Menschensohn, der in dieser Stunde gekommen war (Joh 12,27), um sein Leben als Lösegeld für viele zu geben (Mt 20,28; Mk 10,45), tatsächlich vom Kreuz herabsteigen? Nein, er wird nicht vom Kreuz herabsteigen; alles, was in der Schrift verkündet wurde, muss sich erfüllen (Mt 26,54; Lk 24,45). Jerusalem, das die Zeit seiner Heimsuchung nicht erkannt hat (Lk 19:44), wird das Maß der Mörder der Propheten durch die Tötung Gottes übertreffen! "Die Barmherzigkeit des Herrn, die die Gefallenen wiederherstellt, wird nicht von ihrem gewählten Weg abgelenkt, denn es wurde ein besonderes Opfer dargebracht, und der Einzug Christi, des wahren Lammes, erfüllte die Verheißung und brachte die Kinder Gottes in die Freiheit des Glaubens; ein neuer Bund wurde geschlossen, und durch das Blut Christi wurden die Erben des ewigen Reiches gesetzt; der große Hohepriester trat ins Allerheiligste ein, und der reine Priester durchbrach den Schleier seines Fleisches, um Gott zu versöhnen; der Übergang vom Gesetz zum Evangelium, von der Synagoge zur Kirche, von den vielen Opfern zu einem einzigen göttlichen Opfer wurde vollzogen."

Wie musste die reine und heilige Seele des Gottmenschen, die am Kreuz erhoben wurde, inmitten der unerträglichen Leiden die Verachtung der gottlosen Versammlung wahrnehmen? Der königliche Psalmist David hatte lange zuvor diese Gedanken und Empfindungen prophetisch für den leidenden Gekreuzigten dargelegt. Ein Heer böser Menschen hat mich umringt, sie haben meine Hände und Füße durchbohrt, sie haben alle meine Knochen gezählt und sehen voller Verachtung auf mich (Psalm 21,17-18). Mit hasserfüllten Worten haben sie gegen mich gesprochen und waren mir feindlich gesinnt (108:2-5). Ich bin ein Fremder für meine Brüder (68:9). Tödliche Krankheiten haben mich überwältigt; tödliche Netze haben sich um mich geworfen (17,5-6). "Um deinen Willen zu tun, o mein Gott, soll dein Gesetz in meinem Herzen sein" (39,9). Doch ich bitte dich, o Gott, in der Zeit deines Wohlgefallens, erhöre mich durch die Fülle deiner Barmherzigkeit, in der Wahrheit deines Heils (68,14).

Als der Erlöser der Menschheit sich am Kreuz für die Sünden der Welt opferte, hatte er einzig die Erfüllung des ewigen Ratschlusses Gottes im Sinn. Er sprach nach den Worten des Propheten: "Siehe, ich komme - in dem Buch ist von mir geschrieben" (Psalm 39,8). Keine Schrecken, Plagen oder Leiden, nicht einmal die tiefste Erniedrigung konnten ihn davon abhalten, das Werk Gottes zu erfüllen, das er sich vorgenommen hatte (Johannes 4,34). Am Kreuz, umgeben vom Lärm menschlicher Leidenschaften, war er gehorsam bis in den Tod, ja, den Tod am Kreuz (Philipper 2,8). Nicht Schreie und Seufzer zeugten von seinem Leiden, sondern die flehenden Worte des Gebets für Vergebung, die seine grenzenlose Liebe zu den Gekreuzigten, zur gesamten sünderhaften Menschheit offenbarte. Er vergab seinen Feinden und Kreuzigern nicht nur im Moment seines Todes, sondern trat auch für sie vor seinem Vater ein und bat um Vergebung. Er nahm nicht wahr, was sie ihm antaten, sondern dachte nur daran, dass er für ihre Sünden und die der ganzen Menschheit litt. Alle, aber besonders die Feinde Christi, sollten erkennen, dass "die Liebe gekreuzigt wurde". Es sind nicht die Menschen auf Golgatha, die die Majestät Gottes beschimpfen; die göttliche Vorsehung lässt den Menschen in seiner höchsten Weisheit handeln, ohne seine Freiheit zu verletzen. Dadurch wird die himmlische Liebe verborgen und durch den Tod der Liebe wird die Feindschaft überwunden.

So geschah, was sie nicht wollten, nicht konnten und nicht wussten, durch die Kräfte, die nicht wollten, nicht konnten und nicht wussten. Inmitten dieser tiefsten Erniedrigung, des größten Leidens und des Spottes durch die versammelten Menschen offenbart sich die größte Herrlichkeit des Kreuzes und der Triumph der Liebe Gottes – unsichtbar für den Unglauben und spürbar für den Glauben. Während die Feinde die letzten Augenblicke des gekreuzigten Herrn verhöhnen wollen, bittet er, dass sein Tod ihnen zum Vorteil gereiche und ihre Sünden durch Unwissenheit bedeckt werden mögen; sie sind bereit, sein unschuldiges Blut auf sich und ihre Kinder zu nehmen – er bittet, sein Blut möge nicht ihnen zugerechnet werden; sie eilen, das Maß ihrer Vergehen zu vollenden – er versucht, die Schwere zu mildern. "Vater," betete der Gekreuzigte zu seinem himmlischen Vater, "lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun." Der heilige Apostel sagt: Hätten sie gewusst, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt (1 Kor 2,8); hätten sie auf die Verkündigung des Evangeliums gehört, hätten sie sich nicht vom Heiligen und Gerechten abgekehrt und den Fürsten des Lebens getötet (Apg 3,14-15). Diese Unkenntnis war jedoch absichtlich und verbrecherisch, aus der tiefsten Verblendung des Geistes und der Härtung des Herzens (Matthäus 13,13-15). Der Herr bittet um Vergebung für die Sünde der Unwissenheit. Da nicht nur die Kreuziger Christi, des Erlösers, sondern auch alle Juden, die ihren Messias abgelehnt und in unterschiedlichem Maße an seinem Tod beteiligt waren, sowie alle, die dem Wort des Evangeliums keinen Glauben schenken, sich ebenfalls schuldig gemacht haben, reicht das Gebet um Vergebung gemäß dem Mönch Johannes von Damaskus "für alle ohne Ausnahme – Griechen, Juden, Ausländer, Barbaren." Es schließt nicht jene ein, die, nachdem sie durch das Christentum erleuchtet worden sind, die Gnade des Himmels gekostet und den Sohn Gottes bewusst gekreuzigt haben (Hebräer 6, 4-6), die Wahrheit mit Füßen treten und den Geist der Gnade beleidigen (Hebräer 10, 29). Unser Herr sagt gemäß demselben heiligen Vater: "Lass es einmal sein", doch seine Worte erfüllen sich immer; er ruft nicht nur seine Feinde, sondern "aus allen Völkern ruft er stetig, und wer willig ist, empfängt Vergebung." So hat der himmlische Lehrer, der das Gebot der Feindesliebe (Mt 5,44) gegeben hat, es in der entscheidenden Zeit seines Lebens auf die vollkommenste Weise verwirklicht.