Römer 9,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum musste Abraham nicht nur als Vater derer verkündet werden, die aus Israel stammen. Denn nicht nur ein Volk ist aus ihm hervorgegangen, sondern Myriaden auf der ganzen Erde.

Diese sind Abraham zu Kindern bestimmt, wenn sie wirklich Kinder der Verheißung sind und in den Spuren seines Glaubens wandeln, den er in der Unbeschnittenheit hatte (Röm 4,12), wie geschrieben steht.

Denn wie der selige Paulus selbst irgendwo schreibt: „Nicht durch das Gesetz wurde Abraham oder seinem Samen die Verheißung gegeben, Erbe der Welt zu sein, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. Denn wenn die, die aus dem Gesetz sind, Erben sind“, sagt er, „dann ist der Glaube nichtig und die Verheißung unwirksam“ (Röm 4,13-14).

Wenn also der Same aus Abraham wie in Isaak anerkannt wird, das heißt gemäß der Verheißung, und wenn das Wort der Verheißung so lautet: „Um diese Zeit werde Ich kommen, und Sara wird einen Sohn haben“, dann kann völlig offenbar sein, dass nicht notwendig und schlechthin die „Kinder des Fleisches“ als Kinder Gottes gelten.

Vielmehr werden die Kinder nach der Verheißung, das heißt die Kinder nach dem Glauben, solche Herrlichkeit in sich tragen.

Zu Abraham aber wurde gesagt, dass alle Völker in seinem Samen gesegnet würden (Gen 18,18; 22,18). Dies geschah nicht in Isaak, sondern in Dem, der in Isaak dem Abraham verheißen wurde: in Christus.

In Ihm sind alle Völker gesegnet, wenn sie glauben. Die übrigen Juden aber sind Söhne des Fleisches, denn sie werden der Verheißung beraubt und können keinen Anspruch auf das Verdienst Abrahams erheben. Sie folgen nicht dem Glauben, durch den Abraham verherrlicht wurde.

Der göttliche Apostel hätte auch die Söhne Keturas als Beispiel anführen und zeigen können, dass sie von einer Freien geboren wurden und doch nicht Same Abrahams heißen.

Leicht hätte er auch zeigen können, dass die zwölf Söhne Jakobs von verschiedenen Müttern geboren wurden, dass vier von ihnen halbe Sklaven waren und dass sie alle Israel sind. Durch den Sklavenstand ihrer Mütter erlitten sie keinerlei Schaden.

Nachdem Paulus die Worte angeführt hat, die Gott zu Abraham sprach: „In Isaak wird dir Same genannt werden“, zeigt er, dass nicht einmal das ganze Geschlecht Abrahams an diesem Segen teilhatte. Denn von Isaaks Söhnen empfing der eine den Segen, der andere aber erhielt ihn nicht.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn du verstehst, wer Same Abrahams genannt wird, wirst du sehen, welchem Samen die Verheißung gegeben wurde. Dann wirst du erkennen, dass das Wort Gottes nicht unerfüllt geblieben ist. Sage mir also: Wer wird Same genannt? Nicht ich sage es, antwortet der Apostel, sondern das Alte Testament legt sich selbst aus, indem es so spricht: In Isaak wird dir Same genannt werden (Gen 21,12).“

Das ist das erste Beispiel einer Aussonderung leiblich Geborener aus dem Erbe der Verheißung, obwohl sie von dem Vater stammen, der die Verheißung empfangen hatte.

Für das Ziel des Apostels, sichtbare Beispiele einer Aussonderung aus dem Erbe zu zeigen, hätte das Gesagte genügt. Doch zugleich hatte er im Sinn, diese Beispiele so hinzustellen, dass in ihnen ein Abbild dessen sichtbar würde, was vor aller Augen in Christus Jesus im Werk der Verkündigung des Evangeliums geschah, das er nun verteidigt.

Darum beschränkt er sich nicht auf die angeführten Worte, sondern gibt dem ganzen Ereignis eine Auslegung, in der man notwendig einen Hinweis auf das in Christus Jesus Geschehende sehen muss. Ohne diesen Hinweis kann man seine Auslegung nicht verstehen.

Darum sagt der heilige Chrysostomus, der Apostel „verbindet in seiner Erklärung das Gegenwärtige, das in Christus geschieht, mit dem Alttestamentlichen“.

Wie nicht alle Nachkommen Abrahams Israeliten genannt werden, sondern nur die Erwählten, so etwa von den Söhnen Abrahams nur Isaak und von den Kindern Isaaks nur Jakob, und wie von den zwölf Stämmen Israels jetzt nur zwei geblieben sind, so können auch von den Übriggebliebenen noch nicht alle wahre Israeliten heißen.

Vielmehr heißen nur die Kinder der Verheißung so. Sie sind, wie Isaak, nicht nach leiblicher Möglichkeit geboren, sondern durch den Glauben, aus der Kraft des Wortes Gottes.

Der Gedankengang bei der Darlegung dieses Gegenstandes ist folgender. Nachdem der Apostel seine große Trauer und den unablässigen Schmerz seines Herzens über die Verwerfung seiner Stammesgenossen ausgesprochen hat, trotz der ihnen gegebenen hohen Vorzüge (Röm 9,1-4), ja trotz dessen. Dass „aus ihnen Christus dem Fleisch nach ist, der über allem waltende Gott, gepriesen in Ewigkeit, amen“ (Röm 9,5), fügt er die Bemerkung hinzu: „Nicht aber, als wäre das Wort Gottes hinfällig geworden. Denn nicht alle, die aus Israel stammen, sind Israeliten, und nicht alle sind Kinder Abrahams, weil sie sein Same sind.“ Das heißt: Nicht die Kinder des Fleisches sind Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als der wahre Same Abrahams gerechnet (Röm 9,6-8).

Durch die Kraft der Verheißung wurde nur der eine Sohn Saras geboren (Röm 9,9). Folglich waren die übrigen Kinder Abrahams, etwa von Hagar und Ketura, nur seine Kinder dem Fleisch nach. In Bezug auf sie hatte Gott durchaus nichts verheißen.

Daraus folgt, obwohl der Apostel es nicht wörtlich ausspricht, dass die Juden, obgleich sie von Abraham abstammen, nach dem Urteil Gottes noch nicht als wahre Nachkommen des jüdischen Stammvaters Abraham gelten müssen.

Dies erklärt der Apostel anschaulich am Beispiel der Söhne Rebekkas. Obwohl beide von ihr aus einem Vater, Isaak, geboren und sogar zur gleichen Zeit empfangen wurden (Röm 9,10), erwählte Gott nur den einen, und zwar den jüngeren. Er tat dies sogar vor ihrer Geburt, „damit“, fügt der Apostel hinzu, „der Vorsatz Gottes nach der Erwählung nicht aus Werken bestehe, sondern aus dem Berufenden“, der zu diesem oder jenem Los ruft. „Wie auch geschrieben steht: Jakob habe Ich geliebt, Esau aber habe Ich gehasst“ (Röm 9,11-13; vgl. Mal 1,2).

Folglich konnten nur wahre Israeliten, das heißt dem Geist nach Kinder Abrahams und Israels, also Jakobs, die unveränderliche Erfüllung der Verheißung an ihnen erwarten. Die aber nicht so waren, konnten auch die Erfüllung der Verheißungen nicht erwarten.

Darum gibt es in ihrer Verwerfung keinen hinreichenden Grund, eine Nichterfüllung der Verheißung zu sehen. Denn „so lautet die Verheißung“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Isaak wurde durch Gottes Wort gebildet und geboren. Zwar wirkten die weiblichen Lenden und der Mutterschoß bei der Geburt mit. Doch nicht die Kraft des Mutterschoßes, sondern die Kraft der Verheißung brachte das Kind hervor.

So werden auch wir durch Gottes Wort geboren. Denn was uns im Wasserbad gebiert und bildet, ist das Wort Gottes. Wenn wir nämlich auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft werden, werden wir geboren. Diese Geburt geschieht nicht nach der Natur, sondern nach der Verheißung Gottes.“

Indem er weiter auf das zweite Beispiel der Aussonderung aus dem Erbe der Verheißung blickt, das in Esau gezeigt wurde, sagt er: „Warum wird nur Isaak Same Abrahams genannt, obwohl Abraham der Vater Ismaels und vieler anderer war? Etwa weil Ismaels Mutter eine Sklavin war? Doch wie fällt das auf den Sohn zurück? Ich will darüber nicht streiten.

Was aber ist von den Kindern Keturas zu sagen? Waren sie nicht frei, und wurden sie nicht von einer Freien geboren? Warum wurden sie dann der Vorzüge, die Isaak gegeben waren, nicht gewürdigt?

Und was soll man von Keturas Kindern sagen? Rebekka war Isaaks einzige Gemahlin. Sie gebar zwei Söhne, beide von Isaak.

Doch die Geborenen, obwohl sie einen Vater, eine Mutter, dasselbe Blut und denselben Mutterschoß hatten und zudem Zwillinge waren, erhielten ungleiche Rechte. Was ist also daran verwunderlich, wenn von den Juden die einen gerettet wurden und die anderen nicht?“

„Wenn wir verstehen, wer Same Abrahams genannt wird, werden wir sehen, welchem Samen die Verheißung gegeben wurde. Dann werden wir erkennen, dass das Wort Gottes nicht unerfüllt geblieben ist.“