Matthäus 5,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Wort Gottes ist der Schlüssel für deinen Mund; der Schlüssel zur Erkenntnis ist das, was deinen Mund öffnet; dadurch werden die Fesseln des Schweigens gelöst und die verschlossenen Türen der Unkenntnis geöffnet.

Selig sind die armen im Geiste, denn ihrer ist das Reich der Himmel. Selig sind die, die jetzt hungern und dürsten, denn sie sollen satt werden. Selig sind die weinenden, denn sie sollen lachen. Selig seid ihr, wenn die Menschen euch hassen (Lk 6,20-22). Lukas nennt nur vier der vom Herrn ausgesprochenen Seligpreisungen, Matthäus nennt acht (vgl. Mt 5,3-10). Doch in den acht Seligpreisungen sind die vier Seligpreisungen enthalten, und in den vier Seligpreisungen sind die acht enthalten. Der eine Evangelist hebt vier als Symbole der Haupttugenden hervor, der andere leitet davon die symbolische Zahl acht ab. Viele Psalmen tragen die Überschrift "Über die Acht" und fordern auf, einen Teil von Acht zu geben (siehe Psalmen 6,1; Psalmen 11,1; Prediger 11,2), was wahrscheinlich die Gebote der Seligpreisungen ansprechen soll. Da die Acht die Erfüllung unserer Hoffnung darstellt, ist sie auch die Fülle unserer Tugenden.

Lass uns zunächst die umfassenden Gebote betrachten. Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich (Mt 5,3). Beide Evangelisten setzen diese Seligpreisung an den Anfang. Sie steht an erster Stelle als Ursprung und Beginn aller Tugenden, denn wer die weltlichen Dinge gering achtet, ist für die ewigen Dinge geeignet. Ein Mensch, der stark an dieser Welt festhält und sich nicht von ihr lösen kann, wird den Lohn des Himmelreichs nicht empfangen.

Der zweite Segen: Selig sind die Sanftmütigen (Mt 5,5). Drittens: Selig sind die Trauernden (Mt 5,4). Viertens: Selig sind die Hungernden (Mt 5,6). Fünftens: Selig sind die Barmherzigen (Mt 5,7). Sechstens: Selig sind die Reinen Herzens (Mt 5,8). Siebtens: Selig sind die Friedensstifter (Mt 5,9). Es ist passend, dass dies der siebte Tag ist, denn an diesem Tag ruhte Gott von seinen Schöpfungswerken; es ist ein Tag des Friedens und der Ruhe (siehe 1. Mose 2,2; Lev. 13,3). Achtens: Selig sind die, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden (Mt 5,10).

Komme, Herr Jesus, lehre uns die Reihenfolge Deiner Seligpreisungen. Zuerst hast Du die Armen im Geiste gesegnet, dann die Sanftmütigen, dann die Weinenden. Selbst wenn ich etwas verstehe, ist mein Wissen nur begrenzt. Wenn Paulus nur einen Teil wusste (vgl. 1 Kor 13,12), wie viel kann ich als jemand wissen, der sowohl im Leben als auch im Wort hinter Paulus zurückbleibt? Das Leben erfordert Worte und bringt sie hervor, doch Worte ohne Leben sind nicht Worte Gottes. Wie viel weiser ist Paulus als ich! Er rühmt sich der Gefahren, ich rühme mich des Erfolgs; er rühmt sich, dass er nicht durch Offenbarung erhöht ist (vgl. Röm 5,3; 1 Kor 12,5; 2 Kor 11,26; 2 Kor 12,7), ich jedoch würde mich rühmen, wenn ich eine Offenbarung hätte. Aber Gott hat die Macht, aus Steinen Menschen zu erwecken (vgl. Mt 3,9), aus verschlossenen Lippen Worte hervorzubringen und den Stummen eine Stimme zu geben. Wenn er einem Esel die Augen öffnete, um einen Engel zu sehen (vgl. Num 22,23.27), so kann er auch unsere Augen öffnen, um das Geheimnis Gottes zu betrachten.

Matthäus 5,1-2 berichtet: „Als aber das Volk den Herrn sah, stieg er auf den Berg, und seine Jünger setzten sich zu ihm und kamen zu ihm.“ Das Volk drängte sich um den Herrn, was verhinderte, dass er seine Lehre in ihrer Fülle und Konsequenz darlegen konnte. Die Tiefe der neutestamentlichen Lehre setzte voraus, dass sie nicht zuerst vor der großen Menge, sondern vor den engsten Nachfolgern Christi und insbesondere vor den Aposteln präsentiert wurde (Lk 6,12-10). Tatsächlich erwähnt Lukas, dass der Herr während der Verkündigung der Seligpreisungen auf einem ebenen Platz und umgeben von einer großen Menschenmenge stand (Lk. 6,17); jedoch ist dies so zu verstehen, dass ein Teil dessen, was auf dem Berg zu den Aposteln gesagt wurde, nach dem Abstieg vom Berg dem Volk erneut vermittelt wurde (vgl. auch Mt. 7,28), während Matthäus das Gespräch vorwiegend in dem Sinne eines Berggesprächs wiedergegeben hat, das ausschließend an die Apostel gerichtet war.

Der Heiland sprach auf einem Berg (aus diesem Grund wird er so genannt), und die Überlieferung, die auf den genauen Ort hinweist, verweist auf die „Hörner von Hattin“, die zwei Stunden von Tiberias entfernt liegen. Dieser Berg, mit seinen beiden Erhebungen, die sechzig Fuß über das Tal ragen, das sie trennt, passt sehr gut zu den Details des Evangelieberichts. Er befindet sich in der Nähe des See Genezareth, und der Aufstieg zu seinem Gipfel ist nicht beschwerlich. Vor dem Erreichen des Gipfels gibt es eine Fläche, auf der sich die Zuhörer bequem versammeln konnten. Christus selbst saß wahrscheinlich, wie dies zu seiner Zeit Brauch war, auf einem Felsen, der es ermöglichte, seine Stimme über die versammelte Menge hinweg zu hören, während die neu erwählten Apostel ihm zu Füßen saßen. Dies war eine bedeutende Versammlung der aufkommenden Kirche Christi und erinnerte in gewisser Weise an die alttestamentliche Kirche am Berg Sinai; während dort Mensch und Natur vor der Furcht des unsichtbaren Gottes erbebten, drängten sich hier die Menschen zu Füßen des offenbar gewordenen Gottes, der Worte der Liebe und Barmherzigkeit sprach, umgeben von der Natur, die förmlich über die frohe Botschaft jubelte und auf ihre eigene Befreiung von dem Fluch, der um des Menschen willen auf ihr lastete, hoffte. Wenn man annimmt, dass die Predigt am frühen Morgen begann, dann überzog die Sonne mit ihren sanften Strahlen die ganze Umgebung in ihrem prachtvollen Frühlingskleid. Vom Gipfel bot sich ein herrlicher Anblick: Zur Rechten schimmerte die glatte Oberfläche des malerischen Sees, der von lebendigem Treiben in den umliegenden Städten und Dörfern belebt war, während sich im Norden der gewaltige Hermon majestätisch im Morgenlicht erhob, dessen schneebedeckter Gipfel in den strahlenden Sonnenstrahlen in leuchtenden Farben glänzte. Die ganze Natur schien in ehrfürchtiger Stille innezuhalten, um der Verkündigung über die Anfänge des Reiches Gottes auf Erden zu lauschen.

Entscheidend ist jedoch nicht, ob es so oder anders war; vielmehr ist es von größerer Bedeutung, die Lehre des Herrn zu verstehen, als sich mit den Umständen auseinanderzusetzen, unter denen dies oder jenes ausgesprochen wurde. Wenn eine direkte und eindeutige Feststellung nicht möglich ist, sind wir gezwungen, Annahmen zu treffen, die den Sachverhalt kaum klären. Gelehrt. "Wenn ihr die Worte hört, die sie vermittelt haben, denkt nicht, dass er nur zu seinen Jüngern redet, sondern dass er durch die Jünger zu allen spricht" (Chrysostomus; vgl. Theophylakt). Das Öffnen des Mundes. "Warum fügt er die Öffnung seines Mundes hinzu? Das könnte überflüssig erscheinen. Nein, denn er hat gelehrt, ohne den Mund zu öffnen, durch sein Leben und seine Wunder; nun lehrt er mit geöffnetem Mund" (Theophylakt; vgl. Chrysostomos).

Dabei war es ihm ein Anliegen, die Höhe und den Wert des evangelischen Gesetzes im Vergleich zum alten Bund zu erklären und die Eigenschaften der Kinder des neuen Bundes im Gegensatz zu den Regeln der pharisäischen Frömmigkeit jener Zeit herauszustellen. Einige Anweisungen richtete er insbesondere an seine auserwählten Jünger, die als Vorbilder dienen sollten, um die Verbreitung der evangelischen Botschaft zu fördern.