Lukas 6,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Tatsächlich äußerte er durch einen der heiligen Propheten: "Auf wen will Ich schauen, wenn nicht auf den Demütigen und Friedfertigen, der vor meinen Worten zittert?" Auch der Prophet David bemerkte: "Ein zerknirschtes und gedemütigtes Herz wird Gott nicht zuschanden machen." Der Heiland selbst spricht: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen."

In den vor uns liegenden Lehren verkündigt er jedoch, dass die Armen gesegnet seien, ohne den Zusatz, dass dies im Geiste geschieht. Die Evangelisten sprechen nicht im Widerspruch zueinander, sondern teilen die Erzählung untereinander auf; manchmal wiederholen sie dieselben Einzelheiten, und ein anderer Evangelist fügt das hinzu, was zuvor ausgelassen wurde, damit nichts Wesentliches für die Gläubigen an Christus verborgen bleibt.

Es scheint daher wahrscheinlich, dass er hier mit den als selig bezeichneten Armen jene meint, die Reichtum nicht anstreben, die über die Habgier erhaben sind, die nichtsnutzige Geschenke verachten und frei von Geldliebe sind. Der weise Paulus führt uns in die besten Lehren ein, wenn er sagt: "Eure Gesinnung sei frei von der Liebe zum Geld, indem sie sich mit dem begnügt, was sie hat," und er fügt hinzu: "Wenn wir Nahrung und Unterkunft haben, werden wir damit zufrieden sein." Es war notwendig, besonders für jene, die die rettende Botschaft des Evangeliums verkünden sollten, einen Geist zu besitzen, der sich nicht um weltlichen Reichtum kümmert und sich nach höheren Dingen sehnt. Dieses Argument bezieht sich jedoch nicht auf alle, die in materiellem Überfluss leben, sondern nur auf diejenigen, deren Verlangen auf Reichtum gerichtet ist: und dies sind alle, auf die die Worte unseres Heilandes zutreffen: "Sammelt euch nicht Schätze auf Erden."

Lassen Sie uns zunächst die längeren Segnungen in den Mittelpunkt stellen. Selig sind die Armen im Geist, denn ihnen gehört das Himmelreich (Mt 5,3). Beide Evangelisten stellen diesen Segen an die erste Stelle. Er ist der Beginn und die Quelle der Tugenden, denn wer die irdischen Dinge missachtet, hat Anspruch auf die ewigen. Ein Mensch, der an dieser Welt festhält und sich nicht davon lösen kann, ist nicht in der Lage, den Lohn des Himmelreichs zu empfangen. Selig sind die Armen (Mt 5,3; Lk 6,20). Es ist jedoch nicht so, dass alle Bettler gesegnet sind; Armut an sich ist weder gut noch schlecht. Bettler können sowohl gütig als auch schlecht sein; die Seligkeit des Bettlers bezieht sich auf den, von dem der Prophet sagte: „Lieber ein gerechter Bettler als ein lügender Reicher“ (Spr 19,22). Selig ist der Bettler, der um Hilfe rief und dessen Gebet vom Herrn erhört wurde (Ps 33,7), der Bettler der Sünde und der Laster, bei dem der Fürst dieser Welt nichts fand (vgl. Joh 14,30). Dieser Bettler ahmt den nach, der, obwohl er reich war, um unserer Willen arm wurde (2 Kor 8,9). Deshalb verdeutlicht Matthäus dies noch klarer, wenn er sagt: Selig sind die Armen im Geist, denn die Armen im Geist werden nicht durch ihren fleischlichen Verstand hochmütig oder überheblich.

Schauen wir nun, wie Lukas in seinen vier Seligpreisungen insgesamt acht zusammenfasst. Wir erkennen, dass es vier Haupttugenden gibt: Mäßigung, Gerechtigkeit, Klugheit und Mut. Wer arm im Geist ist, bleibt ungetrübt; wer zu klagen hat, erhebt sich nicht, sondern bleibt sanftmütig und friedlich; wer weint, ist demütig; wer gerecht ist, verweigert anderen nicht, was allen zum gemeinsamen Gebrauch gegeben ist; wer barmherzig ist, gibt großzügig von dem, was ihm gehört; wer das Seine gibt, trachtet nicht nach dem Anderen und plant keine Betrügereien gegen seinen Nächsten.

Die Tugenden sind miteinander verflochten und verbunden; wer eine Tugend besitzt, hat auch Teil an den anderen. Die Heiligen zeichnen sich durch eine oder mehrere Tugenden aus, und die, die fruchtbarer ist, wird auch überreich belohnt. Welche Gastfreundschaft zeigte Abraham, welche Demut, welche Heiligkeit (denn er rettete seinen Neffen vor dem Feind) und welche Mäßigung: er nahm keinen Anteil an der Beute. Seinen Vorrang in Glaubensdingen erhielt er, weil er sich durch den Glauben auszeichnete und somit vor allen anderen Tugenden stand (vgl. Gen 18,1-15; Gen 14,11-16.22; Gen 15,5). So gibt es für jeden viele Belohnungen, weil es viele Beweggründe für die Tugenden gibt, aber in der Tugend, in der man reicher ist, erhält man auch eine reichere Belohnung.

Selig sind also die Armen im Geist (Lk 6,20; Mt 5,6). Dies ist die Mäßigung, die sich von der Sünde fernhält, die irdischen Dinge mit Füßen tritt und der Versuchung nicht nachjagt.

Bleibst du jedoch in den irdischen Belangen, im weltlichen Dasein, wirst du den Segen des Herrn nicht empfangen können. Deshalb steht nicht umsonst geschrieben: "Der Herr ist der Gott der Berge und nicht der Gott der Täler." Gott ist zwar der Gott aller Orte und aller Geschöpfe, da er der Schöpfer aller Dinge ist. Doch die Aussage des Propheten, dass "der Herr der Gott der Berge und nicht der Gott der Täler" ist, birgt eine tiefere geistliche Bedeutung. Denn Gott neigt sich denjenigen zu, die durch ihren Glauben wie Berge emporstreben – das sind die Heiligen. Berge sind die Patriarchen, die Propheten, die Apostel und die Märtyrer. So wird offenbar, dass unser Gott der Gott all dieser Heiligen ist. Darum können wir das Wort des Herrn hören: "Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs." Hinzu kommt: "Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden." Gott lässt sich keinesfalls herab, "der Gott der Täler" zu sein, also der sündhaften und untreuen Menschen, die wie Täler aus der Höhe fallen. Die Bösen und Sünder verdienen nicht, dass unser Gott ihr Gott genannt wird, da sie nicht an ihn glauben und ihn nicht kennen, sei es aus Stolz oder Unkenntnis. Gottes Macht sichert ihm den Status des Schöpfers aller Geschöpfe; jedoch zeigt sich, dass er durch Herablassung und Gnade der Gott derjenigen ist, die seine Gebote und den Glauben bewahren.

Der Berg, auf dem der Herr seine Jünger segnete, ist auch ein Bild der Kirche: Sie wird mit einem Berg verglichen, da ihre Niederlassung hoch ist und sie wie ein großer Berg die Erde, also die irdische Wohnung, überragt – nicht durch die Schwere von Steinen, sondern durch die Last der Heiligkeit. Möchtest du überzeugt sein, dass es angemessen ist, die Kirche als einen Berg zu beschreiben? Höre, was die Heilige Schrift sagt: "Wer wird den Berg des Herrn besteigen, oder wer wird an seiner heiligen Stätte stehen?" Denn von keinem irdischen Berg könnte man behaupten: "Wer wird den Berg des Herrn besteigen?", denn solche Berge können nicht nur Menschen, sondern auch Tiere mühelos erklimmen. Zu Recht wird jedoch festgehalten, dass zum heiligen Berg, dem Berg des Himmels, niemand außer den Seligen aufsteigt. Und um einen solchen Berg zu erklimmen, bedarf es nicht der Anstrengung des Körpers, sondern des Glaubens des inneren Geistes.

Daher sollten wir in diesem hohen Glauben und mit geistlichem Handeln ständig auf diesem Berg verweilen, damit wir die Segnungen des Evangeliums empfangen können, die besagen: "Selig sind, die arm sind im Geiste, denn ihrer ist das Reich Gottes." Die "Armen im Geiste" sind diejenigen, die sich nicht durch teuflischen Stolz oder böswillige Überheblichkeit überheben, sondern in Glauben die Demut des Geistes bewahren; oder sie sind diejenigen, die sich von den weltlichen Reichtümern, den Begierden dieser Zeit und allen irdischen Verlockungen fernhalten. Der Herr erklärt, dass solche gesegnet sind, indem er sagt: "Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Reich Gottes." Für die Welt scheinen sie arm zu sein, doch in den Augen Gottes sind sie reich; sie haben keinen irdischen Besitz, sondern besitzen die Seligkeit des Himmels. Sie erfreuen sich nicht am Reichtum dieser Welt, sondern erwerben den Reichtum des Himmelreichs und die Schätze der ewigen Unsterblichkeit. Schließlich offenbart der Herr, dass ihnen das Himmelreich gehört, indem er sagt: "Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Reich Gottes." Diese Art von Armut ist wahrlich gesegnet und verdient Lob! Auch die ersten Apostel rühmten sich dieser Armut, durch die sie den Reichtum des Himmels erlangten.

Wenn wir also in dieser Welt arm sind, lasst uns nicht traurig sein, denn auch die heiligen Apostel lebten in diesem Zustand. Wollt ihr von einem Bettler zu einem Reichen werden, oder genauer gesagt – in dieser Armut reich sein? Seid gerecht, eifrig, gottesfürchtig und barmherzig – das sind eure großen Reichtümer bei Gott, die euch weder durch Steuern, noch durch Diebstahl, noch durch den Tod genommen werden können. Wir besitzen die großen Reichtümer, die im Himmel gesammelt sind, wenn wir die Gebote des Herrn und den Glauben an Christus halten, der diese ewigen Reichtümer verkörpert. Denn hört, was der Prophet Tobija zu seinem Sohn sagt: "Wir sind verarmt, mein Sohn, aber alle Güter gehören dir, wenn du den Herrn fürchtest." Darum lasst uns Gott mit unserem ganzen Herzen fürchten, damit wir alles Gute empfangen können!

Dies geschah ausführlich in der bekannten Bergpredigt, die zugleich eine vollständige Auslegung des neutestamentlichen Gesetzes im Gegensatz zum Alten Testament darstellt. Der Erlöser hielt diese Rede auf einem Berg, und die Tradition, die den genauen Ort angibt, verweist auf den als "Hörner von Hattin" bekannten Hügel, der etwa zwei Stunden von Tiberias entfernt liegt. Diese Erhebung mit ihren markanten Ausläufern, die sich sechzig Fuß über das Tal erstrecken, entspricht den Einzelheiten der evangelischen Erzählung. Der Berg befindet sich nicht weit vom See Genezareth, und der Aufstieg auf den Gipfel ist nicht beschwerlich. Vor dem Gipfel gibt es eine Plattform, wo sich die Zuhörer bequem versammeln konnten. Jesus selbst saß nach dem Brauch der Lehrer seiner Zeit auf einem Felsvorsprung, was ihm erlaubte, mit seiner göttlichen Stimme die versammelte Menge zu erreichen, während die neu berufenen Apostel zu seinen Füßen saßen. Es war ein bedeutendes Treffen der im Entstehen begriffenen Kirche Christi. Diese Versammlung erinnerte an die alttestamentliche Gemeinde vor dem Berg Sinai, wo nicht nur die Menschen, sondern die gesamte Schöpfung vor der furchtbaren Präsenz der unsichtbaren Gottheit erzitterte. Hier jedoch drängten sich die Menschen zu Füßen des Menschgewordenen Gottes, der Worte der Liebe und Barmherzigkeit verkündete, während die Natur offensichtlich über die frohe Botschaft jubelte, in Erwartung ihrer eigenen Befreiung von dem Fluch, der wegen des Menschen auf ihr lastete. Angenommen, die Predigt begann am frühen Morgen, so vergoldete die Sonne mit ihrem indirekten Licht die Umgebung in frühlingshaftem Glanz, und vom Berg aus bot sich ein beeindruckender Anblick: Zur Rechten glänzte die glatte Oberfläche des schönen Sees mit dem Erwachen des Lebens in den ihn umgebenden Städten und Dörfern, während im Norden majestätisch der gigantische Hermon im Morgenlicht thronte, dessen schneebedeckter Gipfel im Strahlen der aufgehenden Sonne in bunten Farben leuchtete. Die gesamte Natur schien in ehrfurchtsvoller Stille innezuhalten, um der Verkündigung über die Anfänge des Reiches Gottes auf Erden zu lauschen. Jesus begann seine Ansprache, indem er diejenigen nannte, die Mitglieder des neuen Königreichs werden und das darin gewährte Glück genießen sollten. Im alten mosaischen Gesetz war die Zugehörigkeit zu Jehovas auserwähltem Königreich an körperliche und äußere Merkmale gebunden – wie die Abstammung von Abraham und die Beschneidung – und nur diese berechtigten zur Teilnahme an den Vorrechten des Königreichs. Im neuen Reich hingegen sind äußere Merkmale nicht mehr relevant; stattdessen zählt die innere Würde des Menschen, die die Quelle des wahren Glücks darstellt. In diesem Sinne wird gesagt: "Selig sind die Armen im Geiste; denn ihrer ist das Himmelreich." Um in das Himmelreich zu gelangen, muss man sich seiner geistigen Armut und der Distanz zur ursprünglichen geistigen Vollkommenheit bewusst werden und den Wunsch hegen, diese Vollkommenheit wieder zu erreichen. Wer dies tut, ist der höchsten Hilfe würdig, die ihm bei der Verwirklichung dieses großen Ziels zur Seite steht. Hier wurde ein völlig neuer Lebensweg verkündet, der sich von dem unterschied, der die Menschheit in der Antike prägte, als geistiger Stolz das Bewusstsein des eigenen Reichtums zur Folge hatte – ein Reichtum, der nicht nur kein wahrer war, sondern der sich, wie später deutlich wurde (Apostelgeschichte 17), als elendster Betrug erwies und zugleich ein Hindernis bei der Erlangung des wahren geistigen Reichtums darstellte, der von Christus und seinen Aposteln verkündet wurde.