Matthäus 8,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser hatte viele Zeichen gesehen, durch die viele Menschen zu Jesus hinzogen, und hoffte, durch die Wunder bereichert zu werden, weshalb er sich beeilte zu erklären, dass er ihm nachfolgen wolle. Doch wie erkennt man dies? An der Antwort, die Christus gab, nicht an den Worten der Frage, sondern an dem zugrunde liegenden Gedanken. „Warum“, sagt Christus zu ihm, „hoffst du, Reichtum zu sammeln, indem du mir folgst? Siehst du nicht, dass ich keine Bleibe habe, wie die Vögel sie haben?“ Diese Worte sagte er nicht, um den Mann zurückzuweisen, sondern um seine böse Absicht zu tadeln und ihm zu ermöglichen, mit dieser Hoffnung zu ihm zu kommen, wenn er es wollte. Um seinen Betrug aufzuzeigen, betrachte, was er tat. Als er die Worte Christi hörte und zurechtgewiesen wurde, sagte er nicht: „Ich bin bereit, dir zu folgen.“ Christus handelte oft so. Auch wenn er nicht ausdrücklich tadelte, offenbarte er durch seine Antwort seine Gedanken über die, die zu ihm kamen. So auch zu dem, der ihn „guter Lehrer“ nannte (Matthäus 19,16) und hoffte, ihn durch diese Schmeichelei für sich zu gewinnen. Darauf erwiderte er, indem er seine Absicht berücksichtigte: „Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut, außer Gott allein“ (Matthäus 19,17). Als man ihm sagte: „Deine Mutter und deine Brüder suchen dich“ (Matthäus 12,47), was darauf abzielte, ihre Nähe zu ihm zu zeigen und damit ihr eigenes Ansehen zu erhöhen, erwiderte er: „Wer ist meine Mutter, und wer sind meine Brüder?“ (Matthäus 12,48). Auch zu seinen Brüdern, die zu ihm sagten: „Zeige dich der Welt“ (Johannes 7,4), und damit nach Ruhm strebten, erklärte er: „Eure Zeit ist immer bereit, aber meine ist noch nicht gekommen“ (Johannes 7,6). Ähnlich äußerte er sich über Nathanael: „Dieser ist wahrhaftig ein Israelit, an dem keine Täuschung ist“ (Johannes 1,47). Und er ließ auch den Johannesanern mitteilen: „Komm und verkünde den Johannesanern, was du hörst und siehst“ (Matthäus 11,4). Hier reagierte er nicht auf die Worte, sondern auf die Gedanken dessen, der ihn gesandt hatte. So stellte er auch dem Volk Fragen in Übereinstimmung mit ihrer inneren Einstellung: „Warum seid ihr in die Wüste gegangen, um zu sehen?“ (Lukas 7,24). Da das Volk Johannes wahrscheinlich als einfachen Mann ansah, korrigierte er diese Auffassung mit der Frage: „Warum seid ihr in die Wüste gegangen, um zu sehen? Ist der Wind von einem Stock geschüttelt? Ist der Mann mit weichen Kleidern bekleidet?“ (Lukas 7,25). Damit zeigte er, dass er selbst fest war und sich von keinem Vergnügen ablenken ließ. Auch hier antwortete Christus in Übereinstimmung mit dem Gedanken des Sprechers. Beachte die Sanftmut, die er in diesem Fall zeigte. Er sagte nicht: „Ich habe, aber ich verachte,“ sondern: „Ich habe nicht.“ Siehst du, wie groß seine Besonnenheit und zugleich seine Demut war? Unabhängig davon, ob er aß oder trank oder Dinge tat, die Johannes missfielen, tat er es zum Heil der Juden und, besser gesagt, zum Heil der ganzen Schöpfung, während er gleichzeitig die Häretiker zum Schweigen brachte und die, die damals bei ihm waren, zu sich zog.

Die Bedeutung dieser Passage könnte folgendermaßen verstanden werden: In dem geizigen und hochmütigen Schriftgelehrten, der den Wunsch äußerte, Christus nachzufolgen, fand das Haupt, also der innere Mensch (oder die Seele), keinen echten Frieden und war nicht die Wohnung der Gottheit, denn Gott wohnt in den Sanftmütigen, das bezieht sich also auf den Schriftgelehrten, über den gesagt wird (Mt 8,19-20).

Der Schriftgelehrte erkannte, dass er in seiner Verwirrung und seinem Vorhaben getäuscht war, und schwieg. Einige nehmen an, dass Christus, bevor er den Schriftgelehrten kannte, in einer allegorischen Antwort, die sich auf seine Knechtschaft gegenüber Widerspenstigkeit und anderen Leidenschaften bezog, Füchse und Vögel als Symbole für Dämonen bezeichnete, da sie heimtückisch gegen den Samen und die Früchte der Tugend vorgehen. Er sagt sinngemäß: In dir haben die Dämonen ihre Höhlen und Nester, während ich nicht einmal einen temporären Aufenthalt in deiner Seele finde. Die Höhlen und Nester der Dämonen sind die Leidenschaften, in denen sie sich verbergen und zur Ruhe kommen. Er bezeichnet sich als Menschensohn und bekräftigt damit, dass er tatsächlich leibhaftig war und nicht geisterhaft, wie es einige vermuteten. An dieser Stelle wird auch seine Mutter als Mensch genannt, denn sowohl der Mann als auch die Frau können als Mensch beschrieben werden.

Obwohl er von der Jagd lebt, raubt er das Eigentum anderer mit der Wut eines wilden Tieres.

Maximus erklärte, dass der Fuchs in der Heiligen Schrift symbolisch für Häretiker steht, die durch List, Dreistigkeit und zugleich durch Angst geprägt sind. Er bemerkt, dass „der Fuchs mit seinem Schwanz verwirrt, der Häretiker mit seiner Zunge täuscht; der Fuchs verführt die Tiere mit Sanftmut, um sie zu fangen, der Häretiker bietet den Menschen Mäßigung an, um Schaden anzurichten; der eine spielt mit seinem Opfer, bevor er ihm das Leben nimmt, der andere schmeichelt zuerst, um den Gläubigen von der Wahrheit abzubringen.“

Doch wem wird dieses Gebot gegeben — nur den Aposteln oder allen Gläubigen? Überlegen Sie selbst. Bedeutet es für alle, sich selbst zu verleugnen und das Kreuz auf sich zu nehmen? Müssen wir den Herrn mehr lieben als Vater und Mutter, Brüder und Schwestern, Frau und Kinder — gilt das für alle? Die Antwort ist eindeutig. Was sollen wir tun? Auch die Apostel haben dem Herrn einmal solch eine Frage gestellt, und er antwortete ihnen: "Was für die Menschen unmöglich ist, das ist für Gott möglich" (Lk 18,27).

Wenn er das Recht auf seine Autorität nicht einmal über seine eigenen Jünger ausübte, denen er im Gegenteil diente, und wenn er sich weigerte, König zu werden, trotz seines Wissens um das Reich, so zeigte er auf umfassende Weise, dass seine Nachfolger jede Form von Erlangung von Ehre und Ansehen, sowohl in Bezug auf Würde als auch auf Macht, ablehnen müssen.

Und Er äußerte dies nicht, um ihn von sich selbst zu trennen, sondern um seine böse Absicht zu tadeln und ihm die Chance zu geben, hoffnungsvoll zu folgen, wenn er möchte.“ Der Schriftgelehrte war sich seiner Verwirrung bewusst und, durch seine Absicht getäuscht, schwieg er. Der heilige Isidor Pelusiot erklärt, dass der Herr diesen Schriftgelehrten aus seiner Gegenwart wegführte, um zu verhindern, dass dessen Verweilen in der Schlechtigkeit zu einer Versuchung für die Gläubigen wurde; damit sie nicht, beim Anblick dieses Mannes, die Stärke des Herrn verurteilen und seine Schwäche tadeln, sondern ihn zur Tugend ermutigen könnten. Auch in anderen Begebenheiten handelte Christus oft auf ähnliche Weise. Obwohl er nicht direkt tadelte, offenbarte er durch seine Antworten die Gedanken derjenigen, die ihn suchten. Der selige Theophylakt und Euthymius Zigabenus geben den Worten des Herrn eine tiefere Bedeutung: „Die bösen Dämonen der Leidenschaften wohnen in dir und haben in dir, in deinem Herzen, Höhlen und Nester; deshalb finde ich nicht einmal einen kurzen Aufenthalt in deiner Seele.“ Hier begegnen wir zum ersten Mal im Evangelium dem demütigen Titel „Menschensohn“, wie Christus, der Retter, sich selbst nannte. Menschensohn steht für den Menschen im Allgemeinen. Dieser bescheidene Titel erinnerte die Hebräer an die Vision des Propheten Daniel: Der Prophet sah den Menschensohn aus den Wolken des Himmels kommen, das Alte Testament erreichen und zu ihm gebracht werden. Ihm wurde Herrschaft, Ruhm und ein Reich gegeben, dass ihm alle Völker, Stämme und Sprachen dienen sollen; seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Reich wird nicht zerstört werden (Dan 7,13-14). Es ist offensichtlich, dass der Prophet hier Christus, den Erlöser, beschreibt, von dem auch der Apostel sagt, dass er als Ebenbild Gottes dem Menschen gleich geworden ist und, menschlichen Erscheinung nach, dem Menschen ähnlich wurde (Phil. 2,6-7), abgesehen von der Sünde. Christus, der Erlöser, wird Sohn Gottes genannt, weil er mit Gott, dem Vater, in seiner Gottheit eins ist; er wird Menschensohn genannt, weil er mit uns in der Menschlichkeit eins ist. Er liebte es, sich Menschensohn zu nennen, weil er die Menschen als Brüder liebte; durch diesen Titel wollte er seine besondere Nähe zu den Menschen und seine Verwandtschaft mit ihnen in der menschlichen Natur deutlich machen. Wie ergreifend ist diese bescheidene Herablassung von Ihm zu uns! Ist das nicht der Grund, warum die einfachen, guten Herzen, auch jene, die sich noch nicht ganz von irdischen Anhaftungen lösen konnten, Ihn suchten?

Daraus wird deutlich, dass es sich um einen Messias handelt, dem von Gott ein ewiges Reich und eine ewige Regentschaft übertragen wurde. In der Prophezeiung wird der Messias zwar nicht direkt als Menschensohn benannt, aber es wird seine Menschlichkeit betont. Der Apostel beschreibt Christus als "gleichgestaltet wie der Mensch" (Philipper 2,7); obwohl er ein wahrer Mensch war, war er in seiner Vollkommenheit ohne Sünde und differenzierte sich somit von allen anderen Menschen. Der Titel "Menschensohn" verweist folglich auf den Messias. Der Herr schätzte diesen Titel besonders, um seine Verbundenheit mit der Menschheit auszudrücken und sein nahes Verhältnis zu ihnen zu verdeutlichen. Während der Titel "Sohn Gottes" die Vereinigung mit Gott, dem Vater, beschreibt, repräsentiert der Titel "Menschensohn" seine Identifikation mit der menschlichen Natur. Er, der zu den Menschen spricht, bezeichnet sich deshalb häufig auf diese Weise. - "Er hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann" - Diese Aussage deutet darauf hin, dass er keinen Platz besitzt, den er sein Eigen nennen kann, obwohl er als Gott alles hat. Es verweist wahrscheinlich auf seine Lebensweise als Wanderer, da er ständig umherzog, um das Evangelium zu verkünden.