Jesaja 1,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Gläubigen sind betroffen. Noch gravierender ist der Fehler, wenn sie nicht nur von Übertretungen Abstand nehmen, sondern auch aktiv das Gegenteil fördern – anstatt die Diebe zu verfolgen, helfen sie ihnen durch ihre schlechten Taten, was dem Charakter des Höchsten diametral entgegensteht. Die Begierde nach materiellem Wohlstand ist eine weitere Form der Selbstsucht, die sich hinter einem scheinheiligen Vorwand verbirgt. Ihre Rachsucht gegen Feinde und jene, die sie verletzt haben, ist eine der schlimmsten Formen der Bosheit. Deshalb wird sie nicht nur im neuen, sondern auch im alten Bund mit großer Schärfe verurteilt. Der Prophet sagt über die Bosheit: "Ihr sollt nicht an Böses gegeneinander denken in eurem Herzen" (Sacharja 7,10). Von diesem Übel muss das Volk frei sein, insbesondere der Statthalter, der über die Anklagenden urteilt, muss frei von Feindseligkeit sein, damit der entscheidende Zeitpunkt nicht zu ihrem Fallstrick wird. Sie sollten über die Armen nicht Gericht halten, d.h. sie sollten sie nicht verurteilen, damit sie gerecht behandelt werden. Auch das Urteil über die Witwen sollte nicht missachtet werden. Es ist zu beachten, dass nicht nur das Übel zu tun, sondern auch das Gute zu unterlassen, als Laster gilt. So wird auch im neuen Bund nicht nur der verurteilt, der den Hungrigen nicht zu essen gibt, sondern auch der, der seinem Nächsten nichts gibt. Diejenigen, die das Eigentum anderer gestohlen haben, werden ins Feuer der Gehenna verworfen, nicht nur aufgrund ihrer Selbstsucht und Machtmissbrauchs, sondern auch, weil sie den Bedürftigen keine Hilfe zuteilwerden ließen. Der heilige Chrysostomos merkt an: „μνησιxαhείτε“, wie es in einigen griechischen Handschriften steht, und nicht „μνησιxαhείτω“, wie in anderen.

Sie waren ungehorsam und weigerten sich, den Willen des Gesetzes vollständig und unverfälscht anderen zu vermitteln und ehrten nicht den Glauben, der durch Mose, die Propheten und die Heiligen verkündet wurde. Sie wiesen die Worte Christi zurück: "Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch erquicken. Nehmt mein Joch auf euch" (Matthäus 11:28, 29). Aufgrund ihrer Hartherzigkeit und ihres Ungehorsams wurden sie zu Mitwissern der Übeltäter, indem sie einerseits Sympathien für jene äußerten, die Geschenke annahmen, und sich andererseits an den bösen Begierden des Verräters beteiligten, der unseren Herrn Jesus Christus an sie verkaufte. Die jüdischen Oberen waren auch in anderer Hinsicht gierig, da sie Zehnten von Hirse, Anis und verschiedenen Gemüsesorten gaben, während sie das Wesentliche des Gesetzes – Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Glauben – vernachlässigten (Matthäus 23,23). Sie gewährten den Waisen und Witwen keine Gerechtigkeit, sondern forderten von den Hilfesuchenden eine Entschädigung und verurteilten diejenigen, die Unrecht erlitten hatten, mit ungerechten Vorwürfen. Aufgrund ihres ungerechten Urteils und ihres schändlichen Gewinns richteten sie sich entschieden gegen Christus selbst. Obwohl sie die Gaben des Volkes annahmen, wiesen sie den Herrn des Weinbergs zurück und beanspruchten das Erbe, das nur ihm zusteht. Daher töteten sie den Unschuldigen und Gerechten, obwohl das Gesetz sagt: "Du sollst den Unschuldigen und Gerechten nicht töten" (Ex 23,7).

Doch aus Habgier und dem Streben nach schnellem Gewinn haben sie sich den Verbrechern angeschlossen. Dabei sind nicht nur jene gemeint, die im Bad Betrug praktizieren, sondern auch die, die als Heerführer oder in der Herrschaft über Städte und Völker heimlich und gewaltsam Güter entwenden. Wenn ein in der Kirche als Führer anerannter Mensch von solchen Menschen etwas annimmt, sei es zur eigenen Bereicherung unter dem Vorwand der Ehre seines Amtes oder um die Armen zu unterstützen, wird er ebenfalls zum Komplizen des Diebstahls. Anstatt die Diebe zu tadeln und sie von ihrem Unrecht abzuhalten, streckt er bereitwillig seine Hand nach Gaben aus und erfreut sich an den Verbrechen des Unrechtmäßigen. Denjenigen, den er verachten sollte, betrachtet er als Freund, begleitet ihn und tritt sogar physical mit ihm in Kontakt, den die anderen beraubt haben, sowohl im Verborgenen als auch öffentlich. Sollte unser Handeln so sein, verdienen wir den Namen der Verbrecher. Es ist bedenklich, dass große Verbrecher die kleinen verurteilen, während wir das Unrecht in der Welt beobachten und uns über die Sklaven wundern, ohne zu verstehen, warum wir sie verachten; wir fliehen vor den größeren Verbrechern und bewundern die kleineren, weil sie durch diese zu Reichtum gelangt sind.

Was kann man den Fürsten noch vorwerfen? Ihre Liebe zu Geschenken. Es wird eindeutig gesagt: Geschenke zu lieben und keine anzunehmen. Denn im letzteren Fall würde das weltliche Geben in der gegenseitigen Abhängigkeit entwertet. Doch Geschenke zu lieben, ist dem Verlangen nach Besitz gewidmet. Der Fehler der Fürsten besteht darin, die heilige Liebe an vergängliche und materielle Dinge zu verschwenden. Denn wir sollen den Herrn Gott mit all unserer Kraft lieben und auch den Nächsten sowie unsere Feinde, um uns in der Güte zu vervollkommnen, so wie der himmlische Vater, der seine Sonne über Gerechte und Ungerechte scheinen lässt (Mt. 5,45). Die Kraft der Liebe soll nicht auf andere Dinge verteilt werden. Wenn es falsch ist, etwas anderes als die oben genannten Dinge zu lieben, dann bedeutet, Silber so sehr zu lieben, wie der Mensch verpflichtet ist, Gott zu lieben, also von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Sinn (vgl. Matthäus 22,37). Das führt dazu, dass wir nicht für Gott arbeiten, sondern für den Mammon. So wird das Verlangen nach Geld zum Götzendienst, da es Gott irdische Gaben entzieht. Daher sollten wir die Gaben nicht lieben, um nicht um ihretwillen verbotene Dinge zu dulden. Im Allgemeinen rät uns das prophetische Wort, solche Gaben nicht zu lieben oder leidenschaftlich daran festzuhalten, sondern ihre Darbringung als Notwendigkeit zu akzeptieren. Die Forderung, mit dem ganzen Herzen zu lieben, schließt die Liebe auf andere Dinge aus. Wie ein Gefäß, das mit einer Flüssigkeit gefüllt ist – was herausfließt, schadet der Fülle – ist auch in der Seele die Liebe zu Gott ohne Mangel, solange wir sie nicht auf das verschwenden, was nicht geliebt werden soll. Denn wer die Liebe zum Geld schöpft, wird nicht mehr zufrieden sein (Prediger 5,9).

Die Suche nach Vergeltung. Der größte Fehler eines Fürsten besteht darin, schnell Rache zu üben und alles zu tun, um denjenigen, die ihm Unrecht getan haben, Schaden zuzufügen. Wie kann er anderen beibringen, niemandem Böses mit Bösem zu vergelten, wenn er selbst alle Mittel ausschöpft, um sich zu rächen und jenen Kummer zu bereiten, die ihn beleidigt haben, ohne in der Sanftmut Davids zu handeln, der sagt: "Wenn ich denen vergelte, die mir Böses tun" (Ps. 7,5)? Er sollte in Geduld lehren. Wie majestätisch und bewundernswert ist es, wenn ein Mensch, der oft verleumdet wurde und viele Beleidigungen erlitten hat, nicht im Zorn aufsteigt, sondern sanftmütig und ohne Zorn für seinen Übeltäter betet, dass ihm all seine Sünden vergeben werden. Im Gegensatz dazu sündigen wir, die wir in Autorität stehen, nicht nur in anderen Sünden, sondern auch, wenn wir Vergeltung fordern. Wir vergelten über das Maß hinaus; wir empören uns nicht nur über Beleidigungen, sondern auch über fehlende Ehre, und wir betrachten als Feinde jene, die uns weniger Ehre erweisen, als wir glauben zu verdienen. Wir hören nichts beim Urteil der Waisen, noch vernachlässigen wir das Urteil der Witwen, wie bereits erwähnt.

Betrachten wir die Hochmütigen, die denken, sie übertreffen den ungerechten Richter (vgl. Lk 18,6)! Während dieser in anderen Fällen unbarmherzig war, gab er der Hartnäckigkeit der Witwe nach, damit sie ihn nicht weiter belästigte. Doch die Fürsten hören auf keinen Fall auf das Urteil der Witwe.

Es könnte an uns herangetragen werden: „Du hast einen Dieb gesehen und bist mit ihm umgegangen, und mit den Ehebrechern hast du deinen Anteil genommen“ (Psalm 49,18). Viele freuen sich über Geschenke und streben nach Vergeltung. In der Liste der Laster werden diejenigen erwähnt, die Geschenke schätzen. Ich sage nicht, dass es falsch ist, Geschenke anzunehmen, da dies oft aus Mangel geschieht, sondern beziehe mich auf jene, die nur dann Freunde sehen, wenn sie von ihnen Geschenke erhalten, die nicht auf die Worte ihrer Freunde hören, sondern auf deren Geschenke, und die jene für heilig erachten, von denen sie Geld erhalten. Der Prediger weist darauf hin: „Wer das Geld liebt, wird vom Geld nicht gesättigt werden“ (Prediger 5,9). Solche Menschen jagen nach Vergeltung und verherrlichen die, von denen sie etwas bekommen, oder geben nur denjenigen etwas, von dem sie selbst erhoffen, dass er ihnen etwas zurückgibt. Symmachus übersetzt „Vergeltung“ auch als „Rache“, was bedeutet, dass diejenigen, die Böses mit Bösem vergelten, nach dem Prinzip „Zahn um Zahn, Auge um Auge“ handeln (Ex. 21), anstatt sich nach Davids Worten zu richten: „Ich werde denjenigen vergelten, die mir Böses antun“ (Ps. 7,5). Auch Jeremia spricht über den Gerechten und sagt, dass er dem, der ihn schlägt, die andere Wange präsentieren wird; er wird mit Vorwürfen überhäuft (Klagelieder 3,30). Dies erinnert an den Lehren Jesu, wo es heißt: „Dem, der dich auf die Wange schlägt, biete auch die andere dar“ (Lk 6,29).

Sie sind die Übeltäter des Volkes: Statt sie zur Verantwortung zu ziehen und angemessen zu bestrafen, teilen sie den Gewinn mit ihnen; sie schätzen Geschenke und erwarten, dass jeder, der mit ihnen in Kontakt tritt, ihnen nicht ohne Geschenke begegnet; sie streben nach Belohnung – sie handeln nicht ohne Entgelt und fordern für ihren Dienst eine Gegenleistung von denjenigen, die auf ihre Hilfe angewiesen sind; sie sind nicht bereit, über die Waisen Recht zu sprechen, verweigern ihnen den Zugang zu Gerichten und hindern sie daran, sich gegen ihre Unterdrücker zur Wehr zu setzen; sie ignorieren die Anliegen der Witwen, lassen keine Klagen zu, die sich aus den Bitten der Witwen um Schutz vor Übergriffen ergeben.