Obadja 1,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er mahnt: Du sollst nicht, wie die Assyrer, eilends in die Stadtstoren strömen, um nicht als Brüder zu helfen, sondern um Verwüstungen zu verursachen. Du sollst die nicht verspotten, die erbarmungslos ermordet werden; du sollst die nicht bedrängen, die bereits großes Leid erdulden. Du sollst den Flüchtenden keine Fallen stellen und keine Schlingen aufbauen, sodass niemand, der deiner Herzlosigkeit ausgesetzt ist, entkommen kann, auch wenn er dem Schwert des Feindes entflohen ist. Das prophetische Wort prangert durchgehend die Unmenschlichkeit der Idumäer an, damit das göttliche Gericht heilig und untadelig ist, wenn die Verursacher solcher Vergehen gerecht bestraft werden.

Denn die beiden Stämme, die Jerusalem gehörten und Juda genannt wurden, abgesehen von den Leviten, wurden von den Chaldäern gefangen genommen. Auch sollst du nicht stolz reden und das Unglück deines Bruders verspottend betrachten, als ob du einer der Triumphatoren seist. Am Tag des Verderbens und des Falles meines Volkes wirst du nicht mit Ansehen in die Tore Jerusalems einziehen. Du wirst es nicht tun, denn du wirst selbst ein ähnliches Schicksal erleiden. Wenn du also siehst, dass dein Bruder wegen verschiedener Verfolgungen gefangen genommen wird, dass er gefesselt und dem Glauben der Kirche entfremdet ist und nicht in seine eigene Stadt zurückkehrt, sondern Fremdes sucht, sollst du dich nicht freuen, da auch dir ein solches Schicksal bevorsteht. Denn du hast dich gefreut, als Jakob weggeführt wurde, und hast die Nachkommen Judas, das heißt die Jünger Christi, am Tag ihres Falls verspottet. Dies verdeutlicht, dass die Seele zwischen Laster und Tugend hin- und herschwingt und zu jedem Zeitpunkt in die eine oder andere Richtung geraten kann. „Du sollst nicht hochmütig reden am Tag des Unglücks“, sagt er. Dies ist in doppeltem Sinne zu verstehen: als physisches Unglück in Verbindung mit Verfolgung und Sünde sowie als geistliches, wenn die Seele, gefangen von Feinden und Lastern, nach Babylon geführt wird. „Und du sollst nicht zu den Toren meines Volkes eingehen am Tag ihres Falles“, denn wenn Zweifel oder sinnliche Versuchung uns belasten und wenn unser geplagtes Gewissen seine frühere Festigkeit verliert, neigen wir leicht zu gegenteiligen Lehren, die unserem Wahn schmeicheln, jedoch die Wunde nicht heilen, sondern nur reizen. Denn der Trost in der Not liegt in der Hoffnung, das Verlorene wiederzuerlangen.

Die erste Gabe, die mir zuteil wurde, war ein tiefes Mitleid mit den Sündern, denn es steht geschrieben: „Ich soll mich nicht freuen über die Söhne Judas am Tag ihres Verderbens und meinen Mund nicht weiten am Tag des Unglücks“ (Abd. 1,12). Möge auch in mir Mitleid sein, egal wie oft die Verfehlung eines gefallenen Menschen offenbar wird, sodass ich ihn nicht aus Hochmut tadle, sondern mich gräme und um seine Sünde trauere. Während ich über die Sünde eines anderen weine, würde ich auch für meine eigenen Vergehen Tränen vergießen und wie Juda sagen: „Tamar ist gerechter als ich“ (Gen 38,26).