Obadja 1,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In seinem prophetischen Wort wird auch erwähnt, dass sie die Städte des Negw, also die südlichen Gebiete, unterwerfen werden. Der Hinweis auf Indien ist nicht zu übersehen, da es sich um die südlichsten Länder handelt. Dies könnte man auch so deuten, dass sie alles im Süden, Norden, Osten und Westen erfüllen werden, sprich, sie werden Stadt um Stadt und Land um Land besitzen. In der Formulierung "und die Männer werden heraufziehen" wird der zentrale Gedanke der Prophezeiung prägnant zusammengefasst. Denn die Bewohner Zions, die von Gott erlöst wurden und die Fesseln ihrer Gefangenschaft zerbrochen haben, werden eines Tages aufsteigen und Rache an Esau üben. Tatsächlich, wie bereits erwähnt, kämpften sie gegen die Idumäer nach ihrer Gefangenschaft, und der Gott über alles wachte über sie, auch wenn er sie zuvor wegen des Abfalls von Juda verworfen hatte; denn sie verehrten Ochsen und goldene Kälber. Doch als Er sich ihrer erbarmte, nahm Er sie wieder an und herrschte über sie.

Diese Stärkung geschah durch die Verkündigung des Evangeliums, um die Gläubigen zu retten, sie von der Macht der Dunkelheit zu befreien und sie in das Reich Gottes zu führen. Das drückt der Prophet in seinen abschließenden Worten aus, indem er hinzufügt: „Und das Reich des Herrn wird sein“ (Abd. 1,21). Dabei repräsentiert der Berg Zion Judäa, wo gemäß der Prophezeiung das Heil und der Heilige, also Jesus Christus, verwirklicht werden sollte. Der Berg Esaus steht hingegen für Idumäa, die heidnische Gemeinde, die, wie bereits dargelegt, durch die Erlösten aus Zion verteidigt wird, damit sie dem Herrn zum Reich wird. Es war zuvor unklar, bis es sich erfüllte; doch wer unter den Gläubigen ist sich nicht bewusst, dass dies in Erfüllung gegangen ist?

¹ Vgl. Abd. 1:21.

Diese gesamte Gemeinschaft der Israeliten im Süden, Westen und Norden wird die Edomiter, die Palästinenser, die Stadt Ephraim und Samaria erobern. Auch Benjamin, das an die Wüste grenzt, wird vor allem Gilead erlangen. Im Osten werden sie das gesamte Land der Kanaaniter bis nach Sarepta von Sidon in Besitz nehmen, wo einst eine Witwe den Propheten Elia versorgte. Daraufhin werden diejenigen, die von Jerusalem, der Hauptstadt, nach Safarad gezogen sind, welche wir mit "Bosporus" übersetzen, die südlichen Städte des Stammes Juda beanspruchen; denn bei ihrer Rückkehr in ihre eigene Stadt werden sie auch die umliegenden Orte einnehmen. Als dies alles erfüllt war, sandte der Herr, wie im Buch der Richter vermerkt, Erlöser, um das Volk aus der Gefangenschaft zu befreien. So werden sie erscheinen und auf den Berg Zion kommen, um über den unterjochten Berg Esaus, also die Edomiter, zu urteilen, und nach der Unterwerfung aller Dinge wird ein Königreich für den Herrn entstehen.

Wo wir "Bosporus" verwenden, steht im hebräischen Text "Sapharad", das die Septuaginta aus unbekannten Gründen mit "Ephratha" übersetzte, während die Übersetzungen von Aquila, Symmachus und Theodotion mit dem hebräischen Original übereinstimmen. Ein jüdischer Lehrer, der uns in den Heiligen Schriften unterwiesen hat, erklärte, dass dies der Name des Bosporus sei und er belief sich auf das Land, in das Hadrian die Gefangenen brachte. Die Sicht auf das Königreich Babylon könnte ebenfalls relevant sein, obwohl ich eine andere Vermutung hege. Die Propheten verwenden häufig Begriffe aus der Sprache der Völker, über die sie sprechen, und bewahren deren lokale Besonderheiten. Die "Grenze", im Hebräischen "gebul", wird in assyrischer Sprache als "sarcharad" bezeichnet. Daraus schließe ich, dass die Bewohner Jerusalems, die in verschiedenen Regionen lebten, die Städte im Süden, also ihre eigenen Stammesgebiete, zurückerobern würden. Im hebräischen Text steht anstelle von "die Erlöser werden hinaufsteigen", was die Septuaginta als "die Geretteten" übersetzt, das Wort "mosim", welches nicht im passiven Sinne zu verstehen ist, sondern aktiv als "Retter". Die "Geretteten" hingegen werden im Hebräischen als "pheletim" oder "rhlettim" bezeichnet.

Nachdem wir die historische Auslegung bis zu einem gewissen Punkt angestrebt haben, wollen wir die Segel des geistlichen Verständnisses hoisten, damit wir, durch den Wind geführt, den Hafen freudig erreichen, der durch die Offenbarung des Herrn geprägt ist. Zu der Zeit, in der Benjamin Gilead einnehmen wird, wird das vertriebene Volk der Kinder Israel, das einst fleischlich war, das Land Kanaan erreichen. Das prophetische Wort, das in Juda eine Hungersnot erlebte, als die Wolle in Israel versiegte, wird sich auf die Heiden erstrecken und dort empfangen und nähren, wie es von den Gläubigen gegeben wird. "Sarepta" könnte entweder "Bedürfnis nach Brot" bedeuten oder "brennen". "Kanaan" hingegen könnte "Bewegung" oder "Kaufmann" und "demütig" implizieren. Sobald also die vertriebenen Israeliten den tötenden Buchstaben hinter sich lassen und zum lebensspendenden Geist aufschauen, werden sie alle Dinge bewegen, die dem Gesetz angehören. Sie werden eine kostbare Perle unter vielen erwerben und, indem sie den jüdischen Hochmut ablegen, der christlichen Demut folgen – zu dem Ort, wo einst Brot fehlte, und wo die Witwe von ihrem Schöpfer verlassen wurde. Die Gefangenen oder Siedler aus Jerusalem, wo Friede einst herrschte, werden die Städte des Südens, sprich die Kirchen des wahren und vollkommenen Lichts, in Besitz nehmen und zusammen mit der Braut, wenn sie Buße tun, rufen: "Wo du weidest, wo du mittags ruhst"! Sie werden mit Josef in ihre frühere Heimat zurückkehren und mit dem Blut des Hirten und Fürsten erfüllt werden. Wenn wir in der Septuaginta "Ephratha" lesen, bezieht sich dies zweifellos auf den Glauben Christi, denn Ephratha steht für "Fruchtbarkeit" und wird auch Bethlehem genannt, aus dem das Brot des Himmels hervorgeht.

Wenn all dies vollbracht wird, werden die Erlöser oder die Geretteten aus dem Überrest des jüdischen Volkes zum Berg Zion aufsteigen und den Berg Esau richten und züchtigen. Der Herr, als Licht, bezeichnet seine Apostel als Licht der Welt und selbst, der als Stein angesehen wird, hat Petrus zum Stein ernannt. Er, der gute Hirte, gab ihnen die Namen der Hirten und wollte, dass alles, was von ihm gesagt wird, auch von seinen Dienern gesagt werde; so wünschte der Heiland selbst, dass seine Apostel die Retter der Welt sein sollten, welche, nachdem sie auf den Gipfel des Berges der Kirche aufgestiegen sind und den Hochmut der Juden sowie alle Hügel, die sich gegen die Erkenntnis Gottes auflehnten, überwunden haben, das Reich des Herrn vorbereiten. Diese Überlegungen wurden in zwei Nächten verfasst, wobei ich den Autoritäten der Alten und insbesondere der jüdischen Auslegung folgte, und öffnete meinen Mund, auch wenn ich unsicher bin, ob Christus ihn gefüllt hat. Der verständige Leser sollte daher mehr auf die Konsistenz des Gedankengangs achten als auf die Eleganz des Ausdrucks. Denn beim Diktat glätten und vervollständigen wir unsere Worte nicht wie beim Schreiben. Es ist verschieden, häufige Korrekturen vorzunehmen und das zu formulieren, was dargelegt werden sollte, als das, was einem beim Diktieren einfällt, während der Schreiber wartet und die Scham nicht schweigen lässt. In meiner Jugend beschäftigte ich mich bereits mit diesem Propheten, und in hohem Alter wage ich es, ihn erneut heranzuziehen. Wenn jemand etwas Besseres oder Wahrereres weiß, so möge er seine Meinung einbringen.