Offenbarung 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn man dies aber als Vorhersage der Zukunft betrachtet, muss man im Einklang mit den kirchlichen Lehrern denken: Dieser Ruf gegen die Verfolger geziemt denen, die um Christi willen gemartert wurden. Dadurch sollen die Würdigen bekehrt und der Gottlosigkeit der Ungehorsamen durch das weltweite Ende ein Ziel gesetzt werden, damit die Gerechten ihre Hände nicht nach Unrecht ausstrecken (Ps 124,3). Denn obwohl die Gottlosen den Zorn Gottes schon erfahren haben, bedürfen die von ihnen Übriggebliebenen dennoch der Strafen. Diese dienen entweder ihrer Bekehrung oder ihrer ewigen Niederlage.

Der Verfasser des Psalms bittet, Gott möge das Blut der Gläubigen vergelten, die um Seines Namens willen das Martyrium erlitten haben. Vergeltung ist nämlich das, wodurch Gewalt und Unrecht durch gerechte Erwiderung abgewehrt werden.

Doch scheint der Psalmist hier etwas zu wünschen, was mit der Bekehrung des Feindes zum Glauben verbunden ist. Da ihnen jetzt zeitlich Vergeltung widerfährt, entgehen sie dem Untergang der ewigen Verdammnis.

So lesen wir ja in der Apokalypse, dass die Seelen der Märtyrer unter dem Altar Gottes darum bitten, durch göttliches Gericht gerächt zu werden. Diese Vergeltung muss so verstanden werden, wie wir gesagt haben.

Nicht gegen Menschen, sondern gegen die Dämonen, die es vorziehen, unter denen zu wohnen, die auf der Erde leben, richteten sie ihre Bitte. Denn der Liebe der Heiligen entspricht es, die Stimme nicht gegen das eigene Geschlecht zu erheben, sondern gegen jene, die die Menschen ins Verderben führen.

Dies darf nicht fleischlich verstanden werden, als hätte der Zorn sie zur Rache getrieben. Denn aus den früheren Worten wissen wir, dass die Herabkunft der Gnade dazu bewegt, auch die Feinde zu lieben (vgl. Mt 5,44; Lk 6,27). Vielmehr ist klar, dass sie ihre Gebete gegen das Reich der Sünde erheben. Sie dürsten nach Seinem Reich mit jenem Durst, in dem auch wir beten: Dein Reich komme (Mt 6,10).

Wie lange, heiliger und wahrhaftiger Gebieter, richtest Du nicht und rächst Du nicht, und so weiter. Sie beten so nicht aus Hass gegen die Feinde, für die sie in diesem Zeitalter gebetet hatten. Aus Liebe zur Gerechtigkeit stehen sie vielmehr neben dem Richter selbst und in Übereinstimmung mit Ihm. Sie flehen um den Tag des Gerichts, der das Reich der Sünde zerstören wird und an dem die Auferstehung zu ihren getöteten Leibern kommen wird. So sagen auch wir jetzt, obwohl uns geboten ist, für die Feinde zu beten, im Gebet zum Herrn: Dein Reich komme (Mt 6,10).

Als selbst die heiligsten Gottesmenschen die Sünden der Welt schon für übervoll hielten und das endgültige Gericht Gottes für so notwendig erachteten ...

Unser Verlangen geht dahin, bald zu herrschen, nicht lange zu dienen. Selbst wenn im Gebet nicht geboten wäre, um das Kommen des Reiches zu bitten, würden wir von selbst diese Stimme erheben, da wir zur Vollendung unserer Hoffnung eilen. Die Seelen der Märtyrer unter dem Altar rufen ungeduldig zum Herrn: Wie lange, Herr, rächst Du unser Blut nicht an denen, die auf der Erde wohnen? Denn die Vergeltung für sie steht mit der Vollendung des Zeitalters in Verbindung. Nein, Herr, Dein Reich komme bald! Es ist das ersehnte Verlangen der Christen, die Beschämung der Heiden, die Freude der Engel. Um dieses Reich ringen wir, oder besser: Um dieses Reich beten wir.

Das Verständnis dieser Verse der Offenbarung hängt mit den Versen 4-5 des dritten Kapitels und mit den Versen 13-17 des siebten Kapitels zusammen.

Zu allen Zeiten bezeugen jene, die zum Licht streben (vgl. 1 Joh 1,5), eben dadurch das Streben des Bildes zu seinem Urbild. Wenn das irdische Leben des Urbildes mit der Mühe der Verkündigung, Verfolgungen, Schweiß, Blut und Kreuz verbunden war, dann ist Gottähnlichkeit auf Erden das klaglose Tragen des eigenen Kreuzes bis zu Blut und Tod.

Die weißen Gewänder aber sind das Kleid des künftigen Zeitalters für jene, die in diesem Leben von Gott Zeugnis abgelegt haben.

Wie lange, heiliger und wahrhaftiger Gebieter, richtest Du nicht und rächst Du nicht? Dieses Gebet der Märtyrer, die Vergeltung für ihr Blut verlangen, erscheint befremdlich. Doch es erklärt sich aus dem starken Verlangen nicht nach Rache, sondern nach dem Anbruch des Gerichts. In ihm wird allen, die Gesetzlosigkeit tun, ein Ende gesetzt, und die Gerechtigkeit wird im Weltall triumphieren. Der Gerechte kann keine vollkommene Seligkeit besitzen und sich nicht vollkommen freuen, selbst wenn er im Himmelreich bleibt, solange irgendwo noch Ungerechtigkeit geschieht. Er kann es nicht, solange irgendwo die Unwahrheit triumphiert und Menschen leiden.

Die Seelen der Gerechten wenden sich also in der jenseitigen Welt an den Gebieter der Lebenden und der Toten. Sie flehen um Bestrafung der auf Erden lebenden Verfolger des Glaubens, folglich auch um das Ende jener Leiden, denen dessen Bekenner durch sie ausgesetzt sind.

Man darf den Heiligen nicht nur ein angeblich rachsüchtiges Gefühl zuschreiben, das sie antreibe, um Vergeltung für ihr Blut zu beten, und ihnen zugleich das wohlwollende Gefühl absprechen, das sie bewegt, für die verfolgten Mitarbeiter und Brüder zu beten.

Im Gegenteil: Selbst wenn sie von der Vergeltung für ihr Blut sprechen, wünschen sie ihren Feinden und Mördern nichts Böses. Das wäre dem Evangelium entgegengesetzt. Sie wünschen nur den Triumph der Wahrheit.

Durch all dies wird die Lehre der Orthodoxen Kirche über die Gebete der verstorbenen Heiligen für die irdische Kirche und für jene, die ihre Gebete erbitten, nicht zerstört, sondern bestätigt.