Philipper 2,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn diese Herrlichkeit höher ist als jede Herrlichkeit, denn dies bedeuten die Worte „über jedem Namen“, dann folgt: Wenn Er vor der Weltschöpfung zwar in Herrlichkeit war, aber in geringerer als jetzt, dann hat Er alles Seiende geschaffen, um in Herrlichkeit zu sein.

Dann hätte Er es nicht aus Güte geschaffen, sondern weil Er von uns Herrlichkeit nötig hatte. Seht ihr die Unvernunft? Seht ihr die Gottlosigkeit?

Wenn der Apostel dies aber vom Fleischgewordenen sagte, hatte er dafür einen Grund. Das Wort Gottes erlaubt, so vom Fleisch zu sprechen, weil all dies nicht die Natur Gottes betrifft, sondern sich auf die göttliche Heilsökonomie der Fleischwerdung bezieht.

Danach bleibt denen keine Vergebung, die böswillig behaupten, diese Worte bezögen sich auf die Gottheit.

Wenn wir daher sagen: Gott schuf den Menschen unsterblich, weiß ich, was ich sage, auch wenn ich vom Ganzen spreche.

Was bedeuten nun „der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen“? Das heißt: die ganze Welt, Engel und Menschen, Dämonen, Gerechte und Sünder.

Und wie die Ehrlosigkeit der Knechtsgestalt den mit dem Knecht vereinigten Gott betrifft, so wird auch die Anbetung der Gottheit, die von der ganzen Schöpfung dargebracht wird, dem mit der Gottheit vereinigten Menschen dargebracht.

Der in die Welt Eingeführte (Hebr 1,6), der Erstgeborene aus den Toten wurde, sowohl aus den Brüdern dem Glauben nach als auch aus der ganzen Schöpfung, wird, wenn Er wieder in die Welt eintritt (Hebr 1,6) und nach der Prophetie den Erdkreis in Gerechtigkeit richtet (Ps 9,8), den Namen „Erstgeborener“, πρωτότοκος, nicht ablegen, den Er einmal um unsertwillen angenommen hat.

Wie vor dem Namen Jesu jedes Knie der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen sich beugen wird, so wird sich auch vor dem, der unter dem Namen des Erstgeborenen kommt, die Fülle aller Engel beugen.

Sie freut sich über die Berufung der Menschen, die Er, da Er Erstgeborener aus uns wurde, wieder zur ursprünglichen Gnade berufen hat.

Bedenke, in welche Tiefe menschlicher Demut Er nach Seiner unaussprechlichen Güte hinabstieg. Er wurde uns in allem gleich, uns, die wir „in Finsternis und Todesschatten saßen“, durch Adams Übertretung Gefangene geworden waren und durch die Wirkung der Leidenschaften vom Feind beherrscht wurden.

Als wir also in solch bitterer Gefangenschaft waren und von einem unsichtbaren und bitteren Tod beherrscht wurden, schämte Sich der Gebieter der ganzen sichtbaren und unsichtbaren Schöpfung nicht. Er demütigte Sich. Er nahm den Menschen an, der durch die Leidenschaften der Schande, durch das Verbot und durch den Herrenspruch über ihn verurteilt war. So wurde Er uns in allem gleich, außer der Sünde, das heißt außer den Leidenschaften der Schande.

Denn was den Menschen als Strafe für die Sünde der Übertretung durch den Spruch des Gebieters traf, nahm Er an: Tod, Mühen, Hunger, Durst und alles dergleichen. Er wurde das, was wir sind, damit wir das würden, was Er ist. „Das Wort wurde Fleisch, damit das Fleisch Wort werde. Da Er reich war, wurde Er um unseretwillen arm, damit wir durch Seine Armut reich würden.“ Nach Seiner großen Menschenliebe wurde Er uns gleich, damit wir Ihm durch jede Tugend gleich würden.

Seit Christus gekommen ist, wird der neue Mensch wahrhaft nach Bild und Gleichnis erneuert, durch die Gnade und Kraft des Geistes. Er gelangt zum Maß der vollkommenen Liebe, die die Furcht austreibt und nicht mehr dem Fall unterworfen ist. Denn „die Liebe fällt niemals dahin“ (1 Kor 13,8). Und Johannes sagt: „Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott“ (1 Joh 4,16).

Dieses Maßes wurden die Apostel gewürdigt, ebenso jene, die wie sie in der Tugend geschult wurden. Sie stellten sich dem Herrn als Vollkommene dar und folgten Christus ihr ganzes Leben hindurch mit vollkommenem Verlangen.

Wenn du also stets unvergesslich jene Demut betrachtest, die der Herr nach Seiner unaussprechlichen Menschenliebe aus Liebe zu uns angenommen hat, dann siehst du dies: die Einwohnung Gottes des Wortes im Mutterschoß, die Annahme des Menschen, die Geburt aus der Frau, das allmähliche leibliche Wachstum, die Schmach, die Kränkungen, die Schmähungen, die Verspottungen, die Vorwürfe, die Schläge, das Anspeien. Den Hohn, die Verhöhnung, den roten Mantel, die Dornenkrone, das Urteil der Machthaber über Ihn, die Schreie der gesetzlosen Juden, Seiner Stammgenossen: „Hinweg, hinweg, kreuzige Ihn“ (Joh 19,15). Das Kreuz, die Nägel, die Lanze, die Tränkung mit Essig und Galle, den Triumph der Heiden, den Spott derer, die vorübergingen und zu Ihm sagten: „Wenn Du Gottes Sohn bist, steig herab vom Kreuz ... und wir werden an Dich glauben“ (Mt 27,40).

Betrachte auch die übrigen Leiden, die Er um unseretwillen erduldete: Kreuzigung, Tod, dreitägiges Begräbnis im Grab und Hinabstieg in den Hades. Danach betrachte die Früchte der Leiden. Welche sind es, und wie groß sind sie? Die Auferstehung von den Toten, die Gefangennahme des Hades und des Todes, die Seelen, die mit dem Herrn von dort herausgingen, die Auffahrt in die Himmel, das Sitzen zur Rechten des Vaters „über jedes Fürstentum und jede Gewalt ... und über jeden Namen, der genannt wird“ (Eph 1,21), Ehre und Herrlichkeit und die Anbetung aller Engel vor dem Erstgeborenen aus den Toten wegen Seiner Leiden.

Dies geschah nach dem apostolischen Wort: „Diese Gesinnung sei in euch, die auch in Christus Jesus war. Er war in der Gestalt Gottes und hielt es nicht für Raub, Gott gleich zu sein. Doch Er entäußerte Sich, nahm Knechtsgestalt an, wurde den Menschen gleich und wurde der Erscheinung nach wie ein Mensch erfunden. Er erniedrigte Sich und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. Darum hat Gott Ihn auch über alle Maßen erhöht und Ihm den Namen geschenkt, der über jedem Namen ist, damit im Namen Jesu jedes Knie sich beuge, der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen“ und so weiter (Phil 2,5-10).

Siehst du nun die Folgen der genannten Leiden nach der Gerechtigkeit Gottes? Zu welcher Herrlichkeit und Höhe haben sie den Menschen des Herrn erhoben!

Und weiter: „Jedes Geschöpf, das im Himmel und auf der Erde und unter der Erde und auf dem Meer ist, und alles, was in ihnen ist, hörte ich sagen: Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm sei Lobpreis und Ehre und Herrlichkeit und Macht in die Äonen der Äonen“ (vgl. Offb 5,12-13).

„Jedes Knie soll sich beugen“, nämlich mit göttlicher Anbetung wegen der hypostatischen Vereinigung der Menschheit mit der Gottheit in der Person des Herrn Jesus Christus.

Mit den Worten „der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen“ wird die ganze Schöpfung ausgedrückt. Die himmlische sind die Engel, die irdische die lebenden Menschen, die unterirdische die verstorbenen Menschen, wie der selige Theodoret sagt.

Der heilige Chrysostomus aber sagt: „Das heißt die ganze Welt, Engel und Menschen, Dämonen, Gerechte und Sünder.“ All dies folgte von selbst. Denn der Fleischgewordene ist Gott der Sohn.

Ihm mussten alle Arten von Wesen sich beugen, die himmlischen und die irdischen. Selbst der Hades konnte Ihm diese Herrlichkeit nicht verweigern und Seiner Kraft nicht widerstehen.

Er musste Ihm alle Gerechten herausgeben, die von Anbeginn in seinen Festungen verwahrt waren. Umso mehr müssen die Menschen diese Herrlichkeit Jesu Christi anerkennen, deren Fleisch Er auf Sich genommen hat.

Nach dem Wort des heiligen Athanasius des Großen wurde „das Wort um unseretwillen und für uns als Mensch erhöht, damit wir, wie wir durch Seinen Tod in Christus starben, so auch in demselben Christus wieder erhöht würden, wenn wir aus den Toten auferweckt werden und in die Himmel eingehen, ‚wohin Jesus als Vorläufer für uns eingegangen ist‘“ (Hebr 6,20).

Bezüglich des Namens, der über jedem Namen ist, kann man mit Gewissheit sagen, dass dieser Name „Sohn Gottes“ ist. Davon zeugt der Apostel Paulus. Er erklärt auch, wer von den Himmlischen Ihn anbetete, als Er zur Rechten des Vaters saß (vgl. Offb 5,12-13; Hebr 1,3-6).

Die Erhöhung Jesu Christi geschah für immer. Darum ist unter der hier genannten Anbetung nicht nur diejenige zu verstehen, die bei Seiner Auferstehung und Himmelfahrt geschah.

Gemeint ist auch die künftige Anbetung, die in der Anbetung der Hauptbewohner des Hades, der bösen Geister, ihre Vollendung finden wird. Sie müssen dies aus Furcht tun (Joh 2,19; vgl. 2 Petr 2,4; Jud 1,6).

Der Neider des Glücks der Menschen führte sie in die Versuchung der Sünde und wandte sie dadurch von Gott ab. Der fleischgewordene Sohn Gottes aber, der Gottmensch, führte die Menschen wieder zum himmlischen Vater.

Dadurch wird das ganze Werk des Teufels zunichte. Die Herrlichkeit Gottes wird wiederhergestellt und in der Person des erhöhten Gottmenschen das höchste Maß und den höchsten Grad erreichen.

All dies geschieht durch die Selbsterniedrigung des Sohnes Gottes. Daraus müssen die Philipper verstehen, wie wichtig und notwendig Demut und Selbsterniedrigung überhaupt sind. Sie müssen auch erkennen, wie wohltätig diese sein können, wenn man darin Christus nachahmt.

„Lasst uns also an Seine Herrlichkeit glauben und in Seiner Herrlichkeit leben. Denn das eine ohne das andere ist nutzlos.“

Der selige Theodoret achtet darauf, dass im Bekenntnis Jesu Christi als Gottmenschen durch alle wortbegabten Wesen auch der Vater verherrlicht wird. Er sagt: „Wenn das Bekenntnis Christi des Herrn den Vater verherrlicht, dann ist offenbar, dass jene, die Ihn Geschöpf und Knecht nennen, den, der Ihn gezeugt hat, mit Ehrlosigkeit bedecken.

Mit diesen wenigen Worten hat der göttliche Apostel jede Häresie niedergeworfen: sowohl die, welche die Gottheit des Eingeborenen lästern, als auch die, welche Seine Menschheit leugnen.“

Nach dem Wort des seligen Theophylakt besteht „die Herrlichkeit des Vaters darin, dass Er einen solchen Sohn hat, dem alles unterworfen ist“.