Philipper 2,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum erwähnte er, als er diese Leidenschaft bei den Korinthern ausrottete, auch die Israeliten, hier aber sagte er nichts dergleichen, sondern gebot nur schlicht? Dort war diese Leidenschaft bereits vorhanden. Darum musste er auch einen stärkeren Schlag führen und einen größeren Tadel aussprechen. Hier aber ermahnt er, damit sie nicht entstehe.

Wer noch nicht gesündigt hatte, den mit Vorwürfen zu warnen, wäre überflüssig gewesen. Darum führte er auch, als er zur Demut antrieb, nicht das Beispiel aus dem Evangelium an, wo die Stolzen erniedrigt werden. Zur Überzeugung stellte er vielmehr Gott als Beispiel vor und spricht mit ihnen wie mit Freien, wie mit eigenen Kindern, nicht wie mit Knechten.

Denn der Verständige und Edle wird durch das Beispiel der Tugendhaften zu guten Werken bewegt, der Unvernünftige aber nicht durch deren Beispiel, sondern durch das der Bestraften. Jener wird durch Ehre bewegt, dieser durch Strafe.

Darum führte er auch im Brief an die Hebräer Esau auf, der für eine Speise das Erstgeburtsrecht verkaufte. Und wiederum: „Siehe, die hochmütige Seele wird keine Ruhe finden“ (Hab 2,4; Hebr 10,38).

Auch unter den Korinthern gab es viele, die Unzucht getrieben hatten. Darum sagte der Apostel: „Damit mich, wenn ich wiederkomme, mein Gott nicht bei euch demütige und ich viele beweinen muss, die zuvor gesündigt und nicht Buße getan haben wegen der Unreinheit, Unzucht und Ausschweifung, die sie begangen haben“ (2 Kor 12,21).

Eine solche Art des Handelns verbietet der Apostel den Philippern. Alles tut umfasst den ganzen Kreis der für einen Christen verpflichtenden Werke und Gesinnungen. Der Apostel sagt: Da ihr diese Verpflichtung erkennt, erfüllt alles ohne Murren und Knurren. Im Griechischen steht der Plural. Darin verbirgt sich Unzufriedenheit und Unlust darüber, dass man so handeln muss. Nimmt man das Gegenteil davon, heißt es: Tut alles willig, mit Freude, froh und lebendig.

Wenn bei uns zum Beispiel die Fastenzeit kommt, wie viel Murren gibt es dann? Nicht nur das. Wenn man jemanden in die Kirche ruft und er dafür einige Minuten vom Schlaf nehmen muss, geht auch das nicht ohne Knurren ab. Ein anderer gibt Almosen und knurrt dabei in sich selbst: Da streunt einer herum, man hat keine Ruhe, und Ähnliches. Daran kann man verstehen, was der Apostel meint, wenn er gebietet, alles ohne Murren zu tun.

Der selige Theodoret schreibt: „Tragt bereitwillig sowohl die Mühe um der Tugend willen als auch die Gefahren um des Evangeliums willen. Betrübt euch nicht über die auftretenden Drangsale und lasst euch nicht von verschiedenen Gedanken leiten. Denn ihr sammelt euch selbst Reichtum. Niemand aber, der große Gewinne erwirbt, klagt und murrt.“

Chrysostomus spricht ausführlicher darüber: „Siehst du, dass der Apostel lehrt, nicht zu murren? Denn Murren ist Sache undankbarer und gefühlloser Knechte. Sage mir: Welcher Sohn murrt, wenn er in den Angelegenheiten des Vaters arbeitet und für sich selbst arbeitet? Denke, sagt er, dass du für dich selbst arbeitest und für dich selbst sammelst. Murren ist Knechten eigen, weil sie für andere arbeiten und anderen dienen. Wer aber für sich selbst sammelt, warum sollte er murren? Es ist besser, nichts zu tun, als mit Murren zu tun. Denn sogar das Werk selbst verliert seinen Wert. Murren steht der Lästerung nahe. Murren ist Undankbarkeit. Wer murrt, ist Gott undankbar. Wer Gott undankbar ist, ist wahrhaft ein Lästerer.“

Ohne Erwägungen, dialogismon, das heißt: ohne Hin- und Herüberlegungen. Dort wurde die Unwilligkeit und Unlust an den Werken getadelt, also der schlechte Zustand des Willens und Herzens. Hier wird der schlechte Zustand des Verstandes getadelt. Jedes Werk muss mit Unterscheidung und Überlegung getan werden, aber ohne zweifelnde Erwägungen.

Der Murrende handelt, aber mit Unzufriedenheit. Der Erwägende hat noch gar nicht begonnen zu handeln, sondern steht am Anfang und denkt, ob er das Werk nicht lassen soll. Dass es ein Gebot ist, erkennt er. Doch er erwägt, ob er es erfüllen müsse, in welchem Maß, in welcher Form, ob man es vielleicht anders besser machen könne, und Ähnliches.

Dieses Erwägen verrät die Schwankung der Willensentschlossenheit, jedes erkannte Gute Gott zu Gefallen zu tun. Wessen Entschlossenheit fest ist, der greift jedes Werk mit Eifer an, sobald er erkennt, dass es gut ist und ihm obliegt. Er eifert mit heißem Eifer. Der Erwägende aber ist weder warm noch kalt und blickt immer danach aus, ob er sich nicht irgendwie von den Werken befreien könne. Erwäge nicht, geh mutiger voran!

„Auch wenn Mühe bevorsteht, auch wenn Drangsal oder etwas anderes bevorsteht, stellt keine Überlegungen an“ (Chrysostomus). „Indem der Apostel sagte: ohne Erwägungen, verbot er das Schwanken der Gedanken und den Zweifel bei der Erfüllung der Gebote. Wenn die Erfüllung eines Gebotes bevorsteht, soll niemand sagen: Werde ich Lohn haben, wenn ich dies tue? Ist dies überhaupt gut? Solche zweifelnden Gedanken darf man nicht zulassen, sondern man muss mit Gewissheit handeln“ (der selige Theophylakt).

Indem der Apostel auch auf sein eigenes Beispiel verweist, teilt er seinen philippischen Jüngern mit, dass er in Rom jetzt „als Opfer über das Opfer und den Dienst ihres Glaubens“ dargebracht werde. Doch er murrt nicht nur nicht, sondern „freut sich und freut sich mit ihnen allen“.

So wünscht und erwartet er auch von ihnen statt Trauer und Mutlosigkeit über sein Los Freude und freudige Grüße an ihn nach Rom.

Nach den Worten des hochgeweihten Theophan umfasst das Gebot des Apostels „den ganzen Kreis der für den Christen verpflichtenden Werke und Gesinnungen. Wenn bei uns etwa die Fastenzeit kommt, wie viel Murren gibt es dann! Und wenn man zur Kirche ruft, so dass man dem Schlaf einige Minuten nehmen muss, geht auch das nicht ohne Klagen ab.“

„Indem der Apostel sagte: ohne Überlegungen, verbot er das Schwanken der Gedanken und den Zweifel bei der Erfüllung der Gebote. Wenn ein Gebot zu erfüllen ist, soll niemand sagen: Wird mir dafür ein Lohn zuteil? Ist dies auch gut? Solche zweifelnden Gedanken darf man nicht zulassen, sondern man muss mit Gewissheit handeln“, sagt der selige Theophylakt.

Indem der Apostel die Christen der erbitterten und verdorbenen heidnischen Welt gegenüberstellt, gebietet er ihnen, in allem vollkommen rein zu sein. Niemand soll ihnen irgendetwas vorwerfen können. Im Gegenteil, sie sollen Leuchten der Welt sein und wie Lichter in undurchdringlicher Finsternis strahlen.

Dies war offensichtlich zum Teil schon an den guten Philippern sichtbar, die das Gebot des Erlösers im Gedächtnis hatten: „So soll euer Licht vor den Menschen leuchten.“ „Bemüht auch ihr euch, durch Rechtschaffenheit und Reinheit mitten unter den Verdorbenen zu leuchten, wie die Lichter in der Finsternis leuchten“, gebietet der selige Theophylakt.

Die Bezeichnung der Christen als untadelige Kinder Gottes hat ihre Bedeutung im Gegensatz zur Bezeichnung der übrigen, der Juden und Heiden, als verkehrtes und verdorbenes Geschlecht. Beide Ausdrücke werden in der Schrift häufig gebraucht (vgl. Dtn 32,5; Röm 8,16; Gal 4,5; Eph 1,5; Mt 17,17; Lk 9,41; Apg 2,40).

Nach der Meinung des heiligen Irenäus weist der Apostel, wenn er die Christen Lichter nennt, auf die Erfüllung der Verheißung hin, die Abraham gegeben wurde. Er sollte Nachkommen haben, nämlich Glaubende, wie die Sterne. Nach dem Wort des heiligen Gregor des Theologen bedeutet dies, dass sie für andere Menschen lebentragende Kraft sein sollen.

Jesus Christus, Seine Lehre und Seine Nachfolger überhaupt werden nicht selten Licht der Welt und leuchtendes Licht genannt (Mt 5,14; Joh 1,5; Eph 5,11).