Psalm 10 (9),18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So fürchten sie auch die Armut, die eigentlich weniger beängstigend ist, und bewerten ungerecht erlangten Reichtum und Begierde höher, die schlimmer sind als jedes Feuer. Tatsächlich ist die Habgier immer verwerflich. Daher ermahnt der Prophet stets, sich von ihr abzuwenden und sich – drohend, furchtvoll und Gott anflehend – zu erheben, um solche Unvernunft zu verurteilen. „Schau weg“, sagt er, „von den Nationen aus seinem Land!“ und warnt sie vor dem Verderben, während er um Gottes Beistand für die zu Unrecht Beleidigten bittet, damit sie ermutigt und die Täter erleuchtet werden. Niemand sollte dem Überfluss des Wohlstands nachjagen. Denn für den Unachtsamen gibt es viele Übel: Hochmut, Trägheit, Neid, Eitelkeit und andere viel größere Übel. Um jedoch von all diesen Lasten befreit zu werden, ist es notwendig, die Wurzel (Begehrlichkeit) auszureißen. Existiert keine Wurzel, wachsen auch keine schädlichen Pflanzen. All dies wird nicht nur gesagt, um zu hören, sondern um zur Besserung zu führen und viele Tugenden von Christus Jesus hervorzubringen, dem die Herrlichkeit und Herrschaft in Ewigkeit gebührt. Amen.

Es sind die, von denen man sagt: „Setze einen Gesetzgeber über sie, Herr, damit die Völker erkennen, dass sie Menschen sind.“ Derjenige, der hier als Gesetzgeber ernannt wird, ist derselbe, von dem bekannt ist: „Damit sich kein Mensch auf Erden erhöht“, nämlich wenn der Menschensohn kommt, um über die Waisen zu richten, die von den Mächtigen unterdrückt und gleichsam verstoßen wurden.

Der verborgene Sohn, über den in diesem Psalm viel gesagt wird, wird vom sichtbaren Sohn gefolgt, von dem am Ende des Psalms ebenfalls gesprochen wird. Der frühere ist vorherrschend in diesem Kontext. Der Tag des Kommens des Herrn kann mit Recht dem verborgenen Sohn gleichgesetzt werden, obgleich die Erscheinung des Herrn selbst offensichtlich sein wird. Von jenem Tag heißt es, dass ihn niemand kennt, weder Engel noch Mächtige noch der Menschensohn (Mk. 13,32). Was könnte so verborgen sein, dass es selbst dem Richter unbekannt ist, nicht hinsichtlich des Wissens, sondern der Offenbarung?

Bezüglich des Verborgenen im Sohn: Wenn jemand nicht den Sohn Gottes, sondern lediglich David selbst, dem die Psalmen zugeschrieben werden, verstehen möchte, so höre er die Worte, in denen zum Herrn gesagt wird: „Erbarme dich unser, du Sohn Davids“ (Mt 20,30), und er wird erkennen, dass dieser Herr Christus ist, von dessen verborgenen Taten dieser Psalm zeugt. Denn der Engel spricht: „Gott wird ihm den Thron seines Vaters David geben“ (Lk 1,32).

Dieser Gedanke wird auch durch die Worte des Herrn gestützt, der die Juden fragt: „Wenn Christus der Sohn Davids ist, wie kommt es dann, dass er ihn im Geist Herr nennt und sagt: ‚Der Herr hat zu meinem Herrn gesagt: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde unter deine Füße lege‘?“ (Mt 22,43-44). Denn dies wurde den Unwissenden gesagt, die zwar das Kommen Christi erwarteten, ihn jedoch als Menschen und nicht als die Macht und Weisheit Gottes erblickten. Hier lehrt er den reinsten Glauben: Er ist sowohl der Herr des Königs David als auch das Wort, das im Anfang war, Gott mit Gott (Joh 1,1), durch das alles geschaffen wurde, und zugleich der Sohn, da er aus dem Samen Davids nach dem Fleisch geboren wurde. Er sagt nicht: Christus ist nicht Davids Sohn; vielmehr will er, dass diejenigen, die ihn als solchen ansehen, erkennen, dass er zugleich sein Herr ist. Sie sollen Christus nicht lediglich als Menschensohn betrachten, denn das ist er zwar, als Sohn Davids (Röm. 1,3), aber sie sollen nicht aus den Augen verlieren, dass er der Sohn Gottes ist, denn er ist der Herr Davids.

Der Prophet fügte diese Gedanken nicht willkürlich in den Psalm ein, sondern zuerst um den Zustand zu verdeutlichen, in dem sich die Menschheit zuvor befand, und wie das eingeborene Wort Gottes, als es Mensch wurde, zur rechten Zeit die notwendigen Heilmittel gegen die Plagen bereitstellte; und zweitens lehrt der Prophet, dass diejenigen, die diese göttliche Gnade nicht in Anspruch nehmen wollten, am Tag des zweiten Kommens Gottes dem schwersten Leiden ausgesetzt sein werden.