Jakobus 1,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann werden wir schwerer gequält als gebärende Frauen. Darum mahne ich, das verdorbene Begehren, besonders am Anfang, nicht anzunehmen. Wenn wir es aber angenommen haben, müssen wir den Samen im Inneren vernichten.

Wenn wir bis dahin nachlässig bleiben, muss die vollbrachte Sünde durch Bekenntnis, Tränen und Selbstanklage getilgt werden. Nichts ist für die Sünde so verderblich wie Erkenntnis und Verurteilung.

Wenn du zustimmst, das heißt, wenn du sie in die Arme nimmst, wird sie empfangen. «Wenn die Begierde empfangen hat, gebiert sie die Sünde.» Fürchtest du dies nicht? «Die vollbrachte Sünde gebiert den Tod.»

Fürchte wenigstens den Tod. Wenn du die Sünde nicht fürchtest, fürchte das, wohin die Sünde führt. Die Sünde ist süß, aber der Tod ist bitter.

Dies ist das äußerste Unglück der Menschen: Das, wofür sie sündigen, lassen sie sterbend hier zurück. Die Sünden selbst aber nehmen sie mit sich.

Du sündigst um Geldes willen. Hier wirst du es zurücklassen. Du sündigst um anderer Besitztümer willen. Hier wirst du sie zurücklassen. Du sündigst um einer Frau willen. Hier wirst du sie zurücklassen.

Was immer es sei, weswegen du sündigst, all das wirst du hier zurücklassen, wenn du die Augen im Tod schließt. Mit dir aber wirst du nur die Sünden nehmen, die du deswegen begangen hast.

Wenn aber auf den Genuss aus dem im Herzen empfangenen Vergehen noch die Geburt der bösen Tat folgt, dann geht der Feind siegreich von uns weg. Wir sind dann bereits dem Tod schuldig.

Zeigen wir dies an Beispielen. Joseph wurde durch die Worte seiner Herrin versucht. Da er aber keine wollüstige Begierde hatte, konnte er nur durch Einflüsterung versucht werden, nicht durch Genuss und Zustimmung. Darum wurde er Sieger über den Feind.

David wurde durch den Anblick der fremden Frau versucht. Da er die fleischliche Begierde noch nicht besiegt hatte, wurde er von seiner eigenen Begierde fortgezogen und gelockt.

Sobald er das im Herzen empfangene Vergehen vollbracht hatte, wurde er, sogar durch seinen eigenen Mund verurteilt, dem Tod schuldig. Diesem entging er jedoch durch Buße.

Judas wurde durch Geldliebe versucht. Da er habgierig war, wurde er von seiner eigenen Begierde fortgezogen und gelockt. Durch Zustimmung fiel er ins Verderben.

Hiob wurde auf verschiedene Weise versucht. Da er aber weder Besitz noch Gesundheit des Leibes der göttlichen Liebe vorzog, konnte er nur durch feindliche Anstiftung versucht werden. Keineswegs wollte er der Sünde zustimmen oder sie auch nur genießen.

Die vollbrachte Sünde bringt den Tod hervor. Das hier Gesagte steht dem entgegen, was oben über den Menschen gesagt wurde, der die Versuchung erträgt. Weil er bewährt geworden ist, wird er den Kranz des Lebens empfangen.

Denn wenn der, der in der Versuchung siegt, den Lohn des Lebens verdient, dann wird der von seinen eigenen Begierden Verführte von der Versuchung besiegt. Er erleidet mit Recht eine Niederlage zum Tod.

Wenn wir über sie so trauern, wie es sich gehört, werden wir wahre Buße vollbringen, die zum Heil führt. Und ich bin hier, um euch diese Art der Versuchung zu nehmen, die Schaden und Verlust nicht im Zeitlichen, sondern im Ewigen verursacht.

Denn unser Herr Jesus Christus, durch dessen Gnade wir Diener sind, ist Hoherpriester der künftigen, nicht der zeitlichen Güter. Durch Sein Blut ist Er wahrhaft in das Heiligtum eingegangen und hat nicht eine zeitweilige, sondern unsere ewige Erlösung gefunden.

Diese ewige Befreiung hatten auch wir zum Ziel. Glaubt mir, wir sorgten uns um die seelischen, nicht um die leiblichen Bedrängnisse. Denn auch unsere Waffen sind nicht fleischlich, wie der Apostel sagt.

Sie sind Kräfte von Gott zur Zerstörung von Festungen, nicht sinnlicher, sondern solcher, die der geistliche Feind gegen uns errichtet hat.

Ihr aber, wie mir scheint, versteht und sucht diese Befreiung von den seelischen Versuchungen nicht. Denn besonders über jene Versuchungen und Nöte seid ihr betrübt, über die ihr euch freuen solltet, weil sie uns, wenn wir wollen, die ewige Befreiung vermitteln.

Von mir sucht ihr besonders diese Befreiung von materiellen Bedrängnissen. Ich bin zu euch gekommen, um mit euch zu leiden, obwohl ich dieser Befreiung von sinnlichen Nöten geringeres Gewicht beilege.

Wenn wir aber über unsere Sünden mehr trauern als über die uns treffenden Bedrängnisse, wird uns nicht nur das Heil der Seele und die ewige Erlösung hinzugefügt. Auch die Befreiung von zeitlichen Versuchungen wird hinzukommen.

Denn warum ist unser Leben mühevoll und schmerzensreich geworden, voll von Kampf und Bedrängnissen? Ist es nicht deshalb, weil wir uns durch die Übertretung des Gebotes in die verbotene Versuchung gestürzt haben, ich meine in die Sünde?

Wenn wir uns jetzt durch Buße von jeder Sünde reinigen, werden wir auch hier leichtere Versuchungen nötig haben. Zu seiner Zeit werden wir in ein schmerzloses und leichtes Leben eingehen.

Wenden wir uns also diesem heilbringenden Gedanken zu. Wir wollen nicht über leibliche Nöte und Verluste traurig und aufgewühlt sein, sondern über seelische Schäden. Diese sind wahrhaft Versuchungen und der Trauer würdig.

So sollen wir zu Gott sprechen, wie Er selbst uns gelehrt hat: «Führe uns nicht in Versuchung», nämlich in die verbotene und ganz schuldbringende Versuchung, «sondern erlöse uns von dem Bösen. Denn Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen» (Mt 6,13).

Möglicherweise ist hier von Todsünden die Rede, wie Unzucht, Ehebruch, Mord und ähnlichen. Wenn die Sünde nur im Begehren bleibt, ist sie verzeihlich. Wenn sie aber in der Tat vollbracht wird, ist sie tödlich.

So empfing zum Beispiel die böse Begierde jener beiden jüdischen Ältesten die Sünde des Ehebruchs gegen die keusche Susanna. Schließlich brachte sie ihnen den doppelten Tod von Leib und Seele.

So sagte Daniel zu einem von ihnen: «Die Schönheit hat dich verführt, und die Begierde hat dein Herz verdorben» (Dan 13,56). So töten die Begierden auch die Nachlässigen, sodass sie mit ihren Händen nichts tun.

Salomo sagte: «Die Begierden des Faulen töten ihn, denn seine Hände wollen nichts tun» (Spr 21,25). Ebenso versenkt die Begierde nach Reichtum den Menschen in Verderben und Untergang.

Paulus sagte: «Die reich werden wollen, fallen in Versuchung und Schlinge und in viele unvernünftige und schädliche Begierden, die die Menschen in Verderben und Untergang versenken» (1 Tim 6,9).

Wie gesagt wurde, empfängt die böse Begierde die Sünde. Daher empfängt umgekehrt die gute Begierde durch Zustimmung die Tugend und gebiert sie durch das Tun. Die vollbrachte Tugend aber gebiert das Leben der Seele.

So sagte Salomo: «Ein Baum des Lebens ist gutes Verlangen» (Spr 13,12). Und wiederum: «Das Verlangen nach Weisheit führt zum Königtum» (Weish 6,20). Darum wurde Daniel vom Erzengel Gabriel ein Mann der Begierden genannt: Dan 9,23.

Besser gesagt wurde er vom Geist so genannt, nach Gregor dem Theologen in der Rede an seinen Vater.

Diesen Ausspruch führt auch der göttliche Kyrill von Alexandrien an. Er sagt: «Diejenigen, die Götzen in ihrer Seele dulden und in ihr die Gegenwart unziemlicher Bilder und Gedanken zulassen, sollen wissen, dass sie zur Wohnung von Fledermäusen werden, das heißt unreiner Geister.

Jeder aber, sagt er, wird versucht, indem er von seiner eigenen Begierde fortgezogen und gelockt wird, und so weiter. Also lasst uns die Keime der Leidenschaften niederdrücken. Lasst uns die neuen Götzen verwerfen, nämlich die durch Gedanken eindringenden sinnlichen Begierden.

Dabei gedenken wir des Geschriebenen: Wenn der Geist des Herrschenden gegen dich aufsteigt, verlass deinen Ort nicht, denn Heilung wird große Sünden stillen» (Koh 10,4). Gemeint ist die Heilung der Einwürfe der Gedanken.

Sie hindert die Vollendung der Sünde in der Tat. Gemeint sind jene Einwürfe, die aus Verbindung und Zustimmung der Gedanken entstehen.

An anderer Stelle bemerkte derselbe Kyrill zu demselben Ausspruch: «Siehst du, wie in den Begierden die erste Entstehung der Bosheit vollzogen wird und in den unziemlichen Genüssen die ersten Samen der Sünde entstehen?»

Beeilt euch, die Eier der Schlange zu zerschlagen, solange die giftige und todbringende Schlange noch nicht geboren ist. Beeilt euch, aus dem inneren Heiligtum den Götzen des leidenschaftlichen Gedankens und des begehrlichen Wunsches hinauszuwerfen, solange er noch keine mörderischen Opfer verlangt hat.

Bemerkenswert ist diese Gegenüberstellung der Wege. Auf dem einen Weg gehen die, die in Versuchung fallen und sie ertragen: Jak 1,2-4.12. Auf dem anderen gehen die, die von ihrer eigenen Begierde versucht werden: Jak 1,14-15.

Dort ist die Frucht der Versuchung Geduld, die zur sittlichen Vollkommenheit führt. Das Ende ist das ewige selige Leben. Hier ist die Frucht der Versuchung die Sünde, und das Ende ist der ewige Tod.

Soll man sich auch in diesen Versuchungen der letzten Art freuen, die gewiss ebenfalls nicht ohne Gottes Zulassung geschehen? Auch sie können der sittlichen Vervollkommnung dienen, wenn der Mensch mit Gottes Hilfe gegen sie kämpft.

Wenn er von ihnen bezwungen wird und wieder aufsteht, dann muss man freilich auch solche Versuchungen mit Freude annehmen. Wenn der Mensch aber nicht gegen sie kämpft, sondern sich nur von ihnen fortziehen lässt, versinkt er in Sünden und verliert das ewige Leben.

Dann müssen Klage und Seufzen hier die Freude ersetzen. Der Apostel entfaltet dies hier jedoch nicht. Sein Ziel ist hier nur zu zeigen und zu beweisen, dass nicht Gott der Urheber der Versuchung ist, die zum Tod führt, sondern der Mensch selbst.

Bevor er mit seinen Nachstellungen an Eva herantrat, hatte in ihr selbst bereits die Versuchung aus ihrer eigenen Begierde begonnen. Der Erfolg seines Wirkens erklärt sich aus dem Zusammentreffen seiner bösen Eingebungen mit dem Kampf, der in ihrer Seele vorging.

Dieser Kampf stand zwischen der Unterwerfung unter den Willen Gottes und dem Eigenwillen. In ihr entstand Unzufriedenheit mit dem Gebot Gottes. Es keimte der dem Willen Gottes widerstreitende Wunsch auf, gegen das Gebot zu handeln.

Der listige Geist der Bosheit beobachtete sie scharf. Er bemerkte in ihr diesen gottwidrigen Wunsch und verstärkte ihn durch seine Eingebungen.

Unter dem Einfluss der schmeichlerischen Reden des Teufels wurde die Frucht des verbotenen Baumes zum Köder. Der Teufel versprach den Stammeltern Gleichrangigkeit mit Gott und Unabhängigkeit von Ihm.

Eva stürzte sich mit der Gier eines Vogels auf diesen Köder. Dieser sieht den Köder, bemerkt aber nicht das darunterliegende Netz, das ihn vernichtet.

Eva kostete diese Frucht, «von ihrer eigenen Begierde fortgezogen und gelockt». So wurde die Sünde, die zuerst in der Seele verborgen lag, in der Tat vollbracht. Auf die Sünde folgte das Todesurteil.

Die Begierde empfing in der Seele die Sünde. Die Ausführung der Sünde in der Tat entsprach der Geburt des empfangenen Kindes in der Welt. Die vollbrachte Sünde gebar den Tod.

Diese Geschichte der Sünde der Stammeltern wiederholt sich im Leben jedes Sünders. «Jeder wird zur Sünde versucht durch seine eigene Begierde», das heißt durch ein unvernünftiges, dem Willen Gottes widerstreitendes Begehren.

Die Wurzel dieses Begehrens ist zuerst die Vorstellung der Sünde. Die Vorstellung der Sünde heißt Einwurf oder Angriff. Sie wird an sich nicht zugerechnet, solange im Herzen noch keine Zustimmung zur Sünde entstanden ist, die sogenannte Verbindung mit der Sünde und Verführung durch die Sünde.

Wenn diese Zustimmung nicht gleich am Anfang beendet wird und tief im Herzen Wurzeln schlägt, bedeutet dies, dass die Seele die Sünde empfangen hat. Die empfangene Sünde wächst, wie es jedem Keim eigen ist, und strebt danach, Frucht zu bringen.

Sie strebt danach, zur sündigen Tat zu werden. Die Unaufhaltsamkeit dieses Strebens heißt Gefangenschaft. Das bedeutet, dass die Seele sich bis zur Knechtschaft der Sünde gebracht hat und die Freiheit verliert, ihr zu widerstehen.

Dann bricht die sündige Begierde in der sündigen Tat hervor. Diese wiederum gebiert den Tod, zuerst den geistlichen. Er besteht darin, dass die Seele gegenüber der Stimme der Gnade Gottes, die zum Heil ruft, unempfindlich wird.

Sie stirbt schon bei Lebzeiten für das geistliche Leben. Danach folgt der ewige Tod, das heißt das ewige Verderben.