Psalm 102 (101),19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein bedürftiger Mann erhebt laut sein Gebet, sodass wir sowohl hören als auch sehen können, wer er ist. Ist er nicht der, von dem der Apostel sagt: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet“? 2 Korinther 8:9. Warum zeigt sich dieser Reiche also in so erniedrigtem Zustand? Wie kann der, der nichts sehen kann, als reich gelten? Wer könnte reicher sein als der, durch den alle Dinge entstanden sind, der nicht einmal von echtem Reichtum spricht? Denn durch Ihn empfangen wir auch jenes Wohlstandsgut: das Gedächtnis, den Charakter, die Gesundheit und die Sinne; wenn diese gesichert sind, können die Obdachlosen reich werden. Durch ihn haben wir auch die großen Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Reinheit, gutes Verhalten; niemand kann sie haben, außer durch ihn, der die Ungerechten rechtfertigt. Betrachte die Reichtümer, die wir hier haben. Wie können wir diese Worte von einem so reichen Mann verstehen? Ich ernährte mich von Asche und mischte meinen Trank mit Tränen. Ist solch großer Reichtum auf diese Weise gekommen? Es gibt zwei Arten von Reichtum, von denen der erste hoch und der zweite eher gering ist. Doch prüfe, ob dieser arme Mann Er ist, denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Johannes 1:14. Sieh auf diese Worte: „Ich bin dein Knecht und der Sohn deines Knechtes.“ Denn in diesem Moment nimmt er unsere Armut an, kleidet sich in Knechtsgestalt und entäußert sich, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und euch in eurer Bedürftigkeit wagt, ihm nahe zu kommen. Dort, sage ich, kleidete Er sich in Knechtsgestalt und machte sich arm, um uns reich zu machen. Jetzt nähern wir uns dem Verständnis dieser Dinge über Ihn; dennoch sollten wir uns nicht überstürzt äußern.

Füge jetzt Armut zur Armut hinzu: Lass unseren ermäßigten Leib zu seinem eigenen werden; er sei unser Haupt und wir seine Glieder, damit die beiden eins seien. Philipper 3:21. Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen zählen zu seinen Gliedern, denn sie sind nicht abgetrennt oder isoliert von seiner Kirche. Er hätte die Kirche nicht zur Braut gemacht, hätte es nicht diese Worte gegeben: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ Matthäus 3:2. Lasst uns also hören, was Haupt und Glied, Bräutigam und Braut, Christus und die Kirche, als eine Person beten; aber das Wort und das Fleisch sind nicht zur gleichen Zeit identisch; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Einheit, ein vollkommener Mensch in seiner Fülle. Hören wir also auf Christus, der in uns, mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel weist auf die Armen hin. Denkt daran, dass ich mir überlegt habe, wer dieser arme Mann war: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; und täuscht euch nicht, wenn ihr etwas hört, das nicht auf sein Haupt bezogen werden kann. Deshalb möchte ich, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als das versteht, was aus der Schwäche des Körpers fließt, und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, während er gequält wurde und sein Flehen vor dem Herrn ausgoss. Es ist derselbe arme Mann, der an einer anderen Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Wehen liegt.“ Er leidet, weil er auch Christus ist, der sich nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut nennt: „Er hat mir einen Diadem wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt.“ Jesaja 61:10. Er hat sich als Bräutigam und als Braut bezeichnet; was ist das anderes als der Bräutigam, der sich auf das Haupt und die Braut auf den Leib bezieht? Sie sind also eine Stimme, weil sie eins sind. Lasst uns aufmerksam sein und uns in diesen Worten wiederfinden; und wenn wir feststellen, dass wir draußen sind, lasst uns uns bemühen, dort hinein zu gelangen.

„Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen“ Psalm 100:1. „Erhöre mein Gebet, Herr“ ähnelt dem: „Lass mein Flehen zu dir kommen“; in der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab! Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Schwäche meiner Glieder willen wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tage, da ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2. Wenn du nun in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen in Not sind, bin ich in Not; bis ans Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not. Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die anderen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in jenen Zeiten gebetet, die Gläubigen haben in zukünftigen Zeiten gebetet, die Gläubigen haben in der Zeit der Märtyrer gebetet, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, die Gläubigen werden in den Zeiten unserer Nachkommen beten. Bald, bald, denn ich bitte um das, was Du zu geben bereit bist. Ich bitte nicht um irdische Dinge wie ein ieder Mensch, sondern, nachdem ich aus meiner vorherigen Gefangenschaft erlöst wurde, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesagt: „Noch während du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ Jesaja 58:9. Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Armer, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?

„Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst“ Psalm 100:3. O Tage! O Tage! In dem Moment, in dem man den Tag hört, versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch, ist es nicht vom Aufblasen des Stolzes? Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt und verschwindet: ebenso verdientermaßen vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Größeres als die der heiligen Apostel? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer empfindet eine Beleidigung, und ich fühle mich nicht verbrannt? 2 Korinther 11:29. Sie sind mutige, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich tapfer, aber alle, die Anstoß an ihnen nehmen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so brennt das Gebein in dem Maße, wie es scheint....

Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher kommt diese vererbte Armut, wenn nicht von ihm? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: "Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras" Psalm 101,4. Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. Jesaja 40:6. Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, indem sie die verbotene Frucht berührte, Gen 3,6, vergaß das Gebot; sein Herz wurde geschlagen, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist zerschlagen und verdorrt wie Gras. Nun ess das Brot, das du vergessen hast. Aber eben dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Johannes 6:41. Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen; lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; Johannes 6:49 das Brot, von dem es heißt: Selig sind, die da hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit. Matthäus 5:6.

„Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt“ Psalm 101:5. Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, seufzt; wer den Glauben verloren hat, seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer zu seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt daher. Die Fleischlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren; und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt.

„Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern“ Psalm 100:6. Hier sind drei Vögel an drei Orten: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, besonders an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch immer handelt, sehen wir uns an, was der Psalm über ihn zu sagen hat. Er wohnt, wie er sagt, in der Wüste. Warum fragen wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm es sagt, ist es ein Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Ruinen sind Mauern ohne Dach und ohne Bewohner, das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen angeht, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, der mitleidig gegenüber den Schwachen ist, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. Matthäus 25,26. Betrachten wir diese drei Dinge unter dem Gesichtspunkt seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, er will sie auch finden. Ist er nicht zu den Christen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Sperling schreit sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerstörten Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch schreit und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das predigt auf den Dächern. Matthäus 10:27.

In die Schriftart wird ein bestimmter Bereich eingefügt. Entweder wird das im Psalm enthaltene Gebet oder die prophetische Ankündigung über die Heiden, wie auf einer Säule festgehalten, den Juden als Grundlage für das neue Volk Gottes, für die Generation Christi, übermittelt. Und das Volk Israel wird den Herrn loben.

Lass uns diese Gnade für alle Zeit schriftlich niederlegen, sodass zukünftige Generationen deine Menschlichkeit erkennen können. Der Prophet bezeichnet das Volk, das erhaben werden soll, als eine aus den Heiden versammelte Gemeinschaft, wovon auch der selige Paulus erklärt: "Wer in Christus ist, der ist eine neue Schöpfung" (2. Korinther 5,17). Außerdem spricht der göttliche David im einundzwanzigsten Psalm: "Der Herr wird dem Herrn das künftige Geschlecht verkünden, und seine Gerechtigkeit wird denen verkündigt werden, die geboren werden sollen, was der Herr tun wird" (Ps. 21,30-31). Dieses Volk, das sowohl die Lehren des Alten als auch des Neuen Testaments verinnerlicht hat, singt ein treffendes Loblied dem Erlösergott.

Dieses Gebet, gemeint ist der vorliegende Psalm, der nach Apollinarius mit der Überschrift "Gebet für die Bedürftigen" versehen ist, könnte für eine andere Gemeinschaft bestimmt sein, konkret für das christliche Volk, wie Kyrill erklärt. Das alte jüdische Volk glaubte nicht an die darin enthaltenen Prophezeiungen über Christus, das neue christliche Volk jedoch wird glauben und Christus loben. Laut Theodoret ist dieses neue christliche Volk das geschaffene Volk, von dem Paulus sagt: "Wer in Christus ist, ist eine neue Schöpfung" (2. Korinther 5,17). Er betont nicht: geschaffen, sondern bezieht sich auf eine fortdauernde Erneuerung, denn bis zum Ende der Zeiten werden die Gläubigen in Christus gestärkt und vermehrt.

In Christus vereinen sich die unterschiedlichen Gruppen, sowohl die nicht beschlossenen Völker als auch das Volk der Beschneidung, zu einem neuen Menschen. In diesem Kontext bedeutet Schöpfung Veränderung, jedoch nicht die Schaffung im Sinne eines fundamentalen Beginns, wie es beispielsweise in den Worten zu finden ist: "Du sollst in mir ein reines Herz schaffen" (Psalm 51,12) und "Der Herr hat mich geschaffen, dass ich der Anfang seiner Wege sei, vor seinen Geschöpfen, von Anfang an" (Sprüche 8,22). Die sprechende Person wird nicht lediglich geschaffen, sondern ist von Anfang an das Fundament von Gottes Wegen in seinen Taten; als Anfang eines Prozesses zu existieren, impliziert bereits einen Zustand und ist mehr als bloß eine Veränderung.

Das Gebet und die prophetische Verheißung für die Völker, die im Psalm verankert sind, werden den Juden wie auf einer Säule überreicht, um für die neue Gemeinschaft und die Zeit Christi bewahrt zu bleiben, wenn die Nationen durch den Glauben geformt werden.

Hier bringt er zunehmend die Früchte der Erlösung hervor, damit sowohl er als auch andere mit Hoffnung beschenkt werden. Mit diesen Worten drückt er aus, dass dieses göttliche Werk so bedeutend sein wird, dass sein Ruhm über alle Zeiten und Generationen hinweg sichtbar wird. Während wir viele Taten kennen, die lobenswert sind und deren Erinnerung schnell verblasst, hebt der Prophet die Rettung der Kirche, für die er betet, von allen gewöhnlichen Taten ab. Der Ausdruck "Es soll geschrieben werden" weist auf eine Geschichte hin, die es wert ist, von Generation zu Generation bewahrt zu werden.

Der Bettler repräsentiert jemanden, der aufgrund seiner Übertretungen von der Gnade Gottes entfernt ist. In seinem Streben, diese Gnade zurückzugewinnen, demütigt er sich in Reue und innerer Zerknirschung und sucht mit Tränen den reichen Gott der Barmherzigkeit auf (Eph. 2,4). Christus, der Herr, ist in den Tagen seines irdischen Lebens der Vater aller. Er selbst hat keine Sünde begangen, sondern die Sünder von ihr befreit, indem er sich bis zum Tod am Kreuz erniedrigte (Phil. 2:8) und die Schuldigen auferweckte. Er brachte sein gebet und Flehen mit starkem Geschrei und Tränen zu dem, der sie vom Tod erlösen kann. Auf das Geheiß der Gläubigen hin wurde er erhört und versprach allen, die ihn hörten, das ewige Heil (Hebr. 5,7-9), denn in ihm sind sie in allem reich (1 Kor 1,5).