Psalm 102 (101),21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe, ein bedürftiger Mann betet und tut dies nicht im Verborgenen. Wir können ihn hören und sehen, und ist er nicht der, von dem der Apostel sagt: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet.“ 2 Korinther 8:9 Wenn das so ist, warum ist er dann arm? Denn wie kann der wirklich Reiche sein, der blind ist? Wer könnte reicher sein als Er, durch den alle Güter geschaffen wurden, und das, obwohl sein Reichtum nicht von dieser Welt ist? Durch Ihn erhalten wir auch jene Reichtümer: das Gedächtnis, den Charakter, die Gesundheit des Körpers, die Sinne und die Struktur unserer Glieder; denn wenn diese gesichert sind, werden auch die Bedürftigen reich. Durch ihn haben wir auch die großen Schätze: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Reinheit, guter Lebenswandel; denn niemand kann sie besitzen, außer durch ihn, der die Ungerechtigen gerecht macht. Siehe, welch große Schätze! Wie können wir dies bei einem so reichen Mann begreifen? Ich aß Asche anstelle von Brot und vermengte meinen Trank mit Weinen. Ist solcher Reichtum wirklich gekommen? Der erste Reichtum ist enorm, dieser hier hingegen gering.... Und doch prüfe, ob dieser arme Mensch tatsächlich Er ist; dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Johannes 1:14 Denke auch an folgende Worte: Ich bin dein Knecht und der Sohn deines Knechtes. Denn dort hat er unsere Armut angenommen, als er sich in Knechtsgestalt kleidete und sich selbst entäußerte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchten müsst und wagt, euch ihm in eurem armseligen Zustand zu nähern. Dort, sage ich, kleidete Er sich in Knechtsgestalt, dort machte Er sich arm und uns reich. Wir nähern uns nun dem Verständnis dieser Dinge über Ihn; dennoch können wir nicht übereilt verkünden... Jetzt fügt Er Armutsarmut hinzu: Er macht unseren niedrigen Leib zu seinem eigenen; er wird unser Haupt, wir seine Glieder, sodass die beiden eins seien. Philipper 3:21 … Denn er wollte, daß wir seine Glieder seien. Auch die Bußfertigen sind Teil seiner Glieder. Denn sie sind nicht separiert oder von seiner Kirche getrennt, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn nicht diese Worte gegeben worden wären: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ Matthäus 3:2 Hören wir also nun, was Haupt und Leib, Bräutigam und Braut, Christus und die Kirche, beide eine Einheit, beten; das Wort und das Fleisch sind nicht zur selben Zeit ein und dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Person, ein vollkommener Mensch in seiner gesamten Fülle.... Hören wir auf Christus, der in uns und mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel deutet auf die Armen hin. Erinnert euch schließlich daran, dass ich erraten habe, warum dieser arme Mann war: Lasst uns sein Gebet hören und seine Identität erkennen; lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, das nicht auf sein Haupt zutrifft; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, klargestellt, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als einen Klang verstehen könnt, der aus der Schwäche des Körpers kommt, und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausgoss. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Wehen liegt.“ Er leidet, denn er ist auch Christus, der sich nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut nennt: „Er hat mir ein Diadem umgehängt wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt.“ Jesaja 61:10 Er hat sich Bräutigam genannt, er hat sich Braut genannt; denn was ist das, wenn nicht der Bräutigam auf den Kopf und die Braut auf den Leib verweist? Dann sind sie eine Stimme, denn sie sind ein Fleisch. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten wiedererkennen; und wenn wir sehen, dass wir draußen sind, lasst uns bemühen, dort zu sein.

Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen. Psalm 100:1 Erhöre mein Gebet, Herr, ist dasselbe wie: „Lass mein Flehen zu dir kommen.“ In der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Schwäche meiner Glieder willen, wende dein Angesicht nicht von mir ab; am Tag, an dem ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2... Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die deine Nachkommen folgen werden, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die übrigen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in jenen Zeiten gebetet, die Gläubigen werden in Zeiten unserer Nachkommen beten. Bald, denn ich bitte um das, was Du zu geben bereit bist. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich erlöst von meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesprochen: „Noch während Du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ Jesaja 58:9 Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Armer, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?

Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst. Psalm 100:3 O Tage! O Tage! Denn wo man den Tag hört, da versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch, ist dies nicht vom Stolz? .... Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: also ist er vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie im Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Höheres als die der heiligen Apostel? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? 2 Korinther 11:29 Sie sind treue, fähige, ausgesandte und verkündende Diener des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich treu, aber alle, die Anstoß nehmen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Gebeinen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es recht ist....

Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher, außer von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib zweifelte, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras. Psalm 101:4 Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. Jesaja 40:6 Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht berührte, Gen 3:6, vergaß das Gebot; ihr Herz wurde geschlagen, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist zerschlagen und verdorrt wie Gras..... Nun iss das Brot, das du vergessen hast. Aber dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Johannes 6:41 Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen, lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; Johannes 6:49 das Brot, von dem es heißt: Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit. Matthäus 5:6

Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt. Psalm 101:5 Denn viele seufzen, und ich seufze auch; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, als für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer seufzen kann; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt daher. Die Weltlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, wir wollen sie lehren, wir wollen sie ermutigen, und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt....

Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern. Psalm 100:6 Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind geteilt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns verborgen macht. Er wird in abgelegenen Orten geboren, vor allem an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch handelt, sehen wir uns an, was der Psalm über ihn sagt. Er wohnt, wie er sagt, in der Wüste. Warum fragen wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm es sagt, ist es ein Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Dunkelheit liebt. Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner, das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen angeht, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Verkündiger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. Matthäus 25:26 Betrachten wir diese drei Dinge unter dem Gesichtspunkt seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Unbekehrten gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Gläubigen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, sondern will sie auch finden. Ist er nicht zu den Gläubigen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht glauben würden, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Sperling ruft sie nicht in der Wüste an, weil sie Gläubige sind; auch nicht in den zerbrochenen Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch ruft und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das verkündet auf den Dächern. Matthäus 10:27 Es gibt drei Vögel und drei Orte; ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.

Achtet auf das Seufzen der Gebundenen. Wer sind diese "Gebundenen", wenn nicht jene, die vom den Guten hassenden Widersacher in die Sünde gefesselt wurden? Befreie die Nachkommen der Toten. "Die Nachkommen der Gefallenen" repräsentieren die heidnischen Gläubigen; denn ihre Vorfahren starben noch im Götzendienst und in ihren Übertretungen.

Der Herr, der über alles wacht und herrscht, hörte auf das Flehen derjenigen, die er behütete, und gab ein Gebot zur Erlösung bekannt, damit die Gefangenen in die Stätte der Verstorbenen zurückkehren, eine Heimatstadt errichten und dort, wie gewohnt, den Dienst Gottes gemäß seinem Willen verrichten.

Der Herr ist, so sagt er, auf die Erde gekommen, um das Seufzen der Gerechten zu hören, die für die Menschen klagten, die durch die Gefangenschaft oder die Knechtschaft ihrer Sünden gebunden waren. Sein Ziel war es, die Söhne der Toten, das heißt diejenigen, die aufgrund ihrer Sünden gestorben sind, von den Fesseln der Sünde oder der Unterdrückung durch Dämonen zu befreien. Nach Cyrill und Athanasius beziehen sich die Söhne der Toten möglicherweise auf diejenigen aus den Heiden, deren Vorfahren in ihren Gräbern starben und den Götzen dienten. Athanasius fragt: Wer sind die Gefangenen, wenn nicht jene, die der Dämon, der das Gute verabscheut, durch die Ketten der Sünde gefesselt hat? Isikhia erklärt, dass alle durch ihre Sünden gebunden waren, jeder Einzelne durch die eigenen Fesseln.

Die Heiden waren durch die Fesseln der Sünde gefangen. In An anticipation ihrer Umkehr äußerte der Prophet Jesaja sein Gebet an Gott: "Sie werden zu dir kommen und werden dein sein; sie werden dir folgen, sie werden in Ketten kommen und vor dir niedergeworfen werden und werden zu dir flehen und sagen: Du hast nur Gott, und es ist kein anderer Gott" (Jesaja 45,14).

Die Erlösung, um die der Prophet so innig seufzte, beschreibt er hier, als sei sie bereits geschehen; und um zu verhindern, dass die Bosheit der Menschen die immense Güte Gottes überschatzt, indem sie die Rückkehr des Volkes anderen Ursachen zuschreibt, weist er klar und unmissverständlich darauf hin, dass allein Gott hierfür verantwortlich ist, indem er sagt: "Du bist von der Höhe seines Heiligtums gekommen." Er äußert dies, damit die Juden die vom Himmel geschenkte Rettung nicht der Gnade und Bevorzugung des Kyros zuschreiben. Mit der Bezeichnung „Höhe des Heiligtums“ ist hier dasselbe gemeint wie mit dem Himmel.

Der Bettler steht symbolisch für jemanden, der durch seine Übertretungen von der Gnade Gottes getrennt ist. In dem Streben, diese Gnade wiederzuerlangen, zeigt er Reue und Demut in seinem Herzen und sucht mit Tränen den barmherzigen Gott auf (Eph. 2,4). Christus, unser Herr, der in seinen irdischen Tagen der Vater aller ist, hat selbst keine Sünde begangen, sondern hat die Sünder von ihrer Schuld befreit, indem er sich bis zum Tod am Kreuz herabließ (Phil. 2,8) und den in Sünde Gefallenen neues Leben schenkte. Mit flehentlichen Gebeten und Tränen wandte er sich an den, der vom Tod retten kann, und da er von den Gläubigen erhört wurde, hat er für alle, die auf ihn hören, das ewige Heil erwirkt (Hebr. 5,7-9), denn durch ihn wurden sie in allem reich (1 Kor. 1,5).