Psalm 102 (101),20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe, ein bedürftiger Mensch betet und tut dies nicht im Verborgenen. So können wir hören und sehen, wer er ist. Ist es nicht der, über den der Apostel sagt: "Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet." 2 Korinther 8:9. Wenn er es ist, warum ist er dann arm? Denn wie kann jemand reich sein, der blind ist? Wer könnte reicher sein als der, durch den aller Reichtum ins Dasein gerufen wurde, auch wenn dieser kein wahrer Reichtum ist? Durch ihn haben wir die Gaben des Gedenkens, des Charakters, der Gesundheit des Körpers, der Sinne und der Struktur unserer Gliedmaßen; denn wenn diese gesichert sind, werden auch die Bedürftigen reich. Durch ihn besitzen wir auch die großen Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Keuschheit und moralisches Verhalten; denn niemand kann sie empfangen außer durch ihn, der die Ungerechten rechtfertigt. Seht, welche Reichtümer! Wie können wir die Worte eines so wohlhabenden Menschen begreifen? Ich habe Asche gegessen wie Brot und meinen Trank mit Weinen vermischt. Ist solch großer Reichtum damit erreicht worden? Der erste Reichtum ist himmlisch, der zweite irdisch. Dennoch prüfe, ob dieser bedürftige Mensch er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Johannes 1:14. Bedenke auch diese Worte: "Ich bin dein Diener und der Sohn deiner Dienerin." Dort nahm er unsere Bedürftigkeit an, indem er sich in Knechtsgestalt hüllte und sich selbst entäußerte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und in eurem Mangel euch traut, ihm nahe zu kommen. Er kleidete sich also in Knechtsgestalt; dort machte er sich arm und uns reich. Wir nähern uns nun dem Verständnis dieser Dinge über ihn; dennoch können wir nicht voreilig darauf hinweisen...

Füge nun Mangel zu Mangel hinzu: er mache unseren zerbrechlichen Leib zu seinem eigenen; er sei unser Haupt, wir seine Glieder, damit die beiden eins seien. Philipper 3:21. Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen sind Teil seiner Glieder. Denn sie sind nicht isoliert oder vom Leib getrennt, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn es nicht diese Worte gegeben hätte: "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen." Matthäus 3:2. So lasst uns hören, was das Haupt und der Leib, der Bräutigam und die Braut, Christus und die Kirche, beide zu einer Person beten; aber das Wort und das Fleisch sind nicht dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Person, ein vollkommener Mensch in der Fülle seiner Herrlichkeit... Hören wir also auf Christus, der in uns und mit uns und für uns bedürftig ist. Denn schon der Titel weist auf die Armen hin. Denkt schließlich daran, dass ich erraten habe, wer dieser bedürftige Mann ist: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; und täuscht euch nicht, wenn ihr etwas hört, das nicht auf sein Haupt bezogen werden kann; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, vorangestellt, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als den Klang der Schwäche des Leibes verstehen könnt und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: "Das Gebet des leidenden Mannes", als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausgoss. Es ist derselbe arme Mann, der an einer anderen Stelle sagt: "Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Trauer ist." Er leidet, weil er auch Christus ist, der sich nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut nennt: "Er hat mir ein Diadem umgehängt wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt." Jesaja 61:10. Er hat sich Bräutigam genannt, er hat sich Braut genannt; denn was ist das, wenn nicht der Bräutigam das Haupt und die Braut den Leib betrifft? Sie sind zusammen eine Stimme, denn sie sind eins. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten wiedererkennen; und wenn wir erkennen, dass wir außen stehen, lasst uns uns bemühen, dort zu sein.

Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen. Psalm 100:1. "Erhöre mein Gebet, Herr" ist dasselbe wie: "Lass mein Flehen zu dir kommen". In der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber wegen der Mangelhaftigkeit meiner Glieder wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tage, da ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2. Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die anderen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben gebetet in der vergangenen Zeit, die Gläubigen haben gebetet in den kommenden Zeiten, die Gläubigen haben gebetet in der Zeit der Märtyrer, die Gläubigen beten in unserer Zeit, die Gläubigen werden beten in den Zeiten unserer Nachkommen. Bald, bald, denn ich bitte um das, was Du zu geben bereit bist. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich von meiner früheren Gefangenschaft erlöst, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesprochen: "Noch während Du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich." Jesaja 58:9. Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Armer, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?

Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst. Psalm 100:3. Oh Tage! Oh Tage! denn wo man den Tag hört, da versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch, ist es nicht vom Aufblasen des Stolzes? ... Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: so ist es passend vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Größeres als die der heiligen Apostel? Und dennoch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? 2 Korinther 11:29. Sie sind tapfere, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich tapfer, aber alle, die Anstoß nehmen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es ihm gefällt...

Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher außer von ihm hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Bedürftigkeit? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: "Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras." Psalm 101:4. Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. Jesaja 40:6. Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die lockte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte, Genesis 3:6, vergaß das Gebot; sein Herz wurde geschlagen, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist zerschlagen und verdorrt wie Gras... Nun iss das Brot, das du vergessen hast. Aber eben dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Bedürftigkeit nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: "Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist." Johannes 6:41. Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen, lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; Johannes 6:49. Das Brot, von dem es heißt: "Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit." Matthäus 5:6.

Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt. Psalm 101:5. Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer zu seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt somit. Die Fleischunler aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, wir wollen sie anleiten, wir wollen sie unterstützen, und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt...

Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern. Psalm 100:6. Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, vor allem an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch immer handelt, schauen wir uns an, was der Psalm über ihn zu sagen hat. Er wohnt, wie er sagt, in der Wüste. Warum fragen wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm es sagt, ist es ein Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner, das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen angeht, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Errungenschaften Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. Matthäus 25:26. Lassen wir diese drei Dinge aus der Perspektive seines Dienstes betrachten. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, und will sie auch finden. Ist er nicht zu den Christen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Sperling schreit sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerstörten Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch schreit und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das predigt auf den Dächern. Matthäus 10:27. Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerstörten Wände und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.

Die Grundlage für die Berufung der Völker wird uns dargelegt. Dies geschieht durch die Offenbarung unseres Erlösers Christus, der kam und die Himmel herabführte.

Der Herr, der über alles wacht und herrscht, hörte auf die, deren Schicksal er kannt, und gab einen Befehl zur Befreiung, damit die Gefangenen an den Ort der Verstorbenen zurückkehren, eine Heimatstadt errichten und dort, wie es Brauch ist, im Dienst Gottes gemäß seinem Willen leben sollten.

Der Herr, so wird gesagt, trat von seiner himmlischen, heiligen Höhe herab, indem er auf dem Berg verweilte und gleichzeitig unten sichtbar wurde; denn es ist typisch für jene, die sich demütigen, um erhöht zu sein und dennoch sichtbar zu erscheinen, wie Cyrill und Isychius bemerken. Der Herr offenbarte seine Nähe zur Menschheit bei seiner Inkarnation. Er bezeichnet den Himmel, auch als die Höhe der Gottheit, als die heilige Höhe. Vom Himmel, so sagt er, kam er auf die Erde herab, wo er das Herabkommen und die Erscheinung des Herrn durch seine Heimsuchung beschreibt. Athanasius erläutert den Grund für die Berufung der Völker, die in der Erscheinung Christi, unseres Erlösers, zu finden ist, die er durch die Beugung des Himmels vollbrachte. Apollinarius erklärt, dass er sich von seiner heiligen Höhe herabneigte, dabei jedoch nicht seine Heiligkeit und Erhabenheit verlor.

Der Herr beugte sich während der Menschwerdung herab. Obwohl Er sich in den Höhen aufhielt, wurde Er auch auf der Erde sichtbar. Diese Haltung ist charakteristisch für diejenigen, die sich demütig verhalten. Durch seine Herablassung betrachtete Er die Erde, was bedeutet, dass Er sie besuchte.

Als ein überirdisches und geistliches Wesen ist der Herr überall gegenwärtig und nicht auf einen bestimmten Ort beschränkt. Seine Macht erstreckt sich über die gesamte Schöpfung. "Er war in der Welt, und die Welt begann durch ihn zu sein" (Johannes 1,10). Man sagt, er sei in den erhabensten Orten der Welt gegenwärtig, wobei dies nicht im physischen Sinne zu verstehen ist, sondern als Ausdruck seiner Anwesenheit und seines göttlichen Wirkens in ihren Angelegenheiten. Beispielsweise heißt es: "Er, der im Himmel wohnt" (Ps 2,4), und: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Mt 6,9). Obwohl er in jenem Sinne im Himmel weilt, ist er durch seine Vorsehung auch auf der Erde gegenwärtig und schaut von dort herab. So hört er "das Seufzen der Gefangenen und erlöst die Söhne der Erschlagenen, damit der Name des Herrn in Zion verkündet und sein Lob in Jerusalem bekannt gemacht werde."

Die Befreiung, um die der Prophet so tiefgründig seufzt, beschreibt er hier in dem Sinne, als wäre sie bereits vollzogen. Damit die menschliche Bosheit die unermessliche Güte Gottes nicht beeinträchtigt, indem sie die Rückkehr des Volkes anderen Ursachen zuschreibt, ordnet er diese Wohltat klar und unmissverständlich allein Gott zu, indem er sagt: "Du bist von der Höhe seines Heiligtums gekommen." Dies geschieht, damit die Juden die himmlische Rettung nicht der Gnade und dem Wohlwollen Kyrus‘ zuweisen. Mit dem Begriff "Höhe des Heiligtums" ist das Gleiche wie der Himmel gemeint.

Der beschriebene Bettler steht für jemanden, der aufgrund seiner Verfehlungen der Gnade Gottes beraubt ist. Dieser Mensch sucht die Rückkehr zu dieser Gnade, indem er sich mit reumütigem und zerknirschtem Herzen zu Gott wendet, der reich an Barmherzigkeit ist (Eph. 2,4). Christus, unser Herr, der in den Tagen seines irdischen Daseins der Vater aller ist, hat keine Sünde begangen, sondern die Sünder von ihrer Schuld befreit, indem er sich bis zum Tod am Kreuz erniedrigte (Phil. 2:8) und die Gefallenen auferweckte. Er brachte seine Gebete und Bitten mit starkem Geschrei und Tränen vor den, der sie vom Tod erretten kann, und wurde von den Gläubigen erhört, wodurch er allen, die IHM glaubten, ewiges Heil schenkte (Hebr 5,7-9); denn in ihm fanden sie in allem Überfluss (1 Kor 1,5).