Psalm 102 (101),22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Evangelium breitete sich von Zion über die ganze Welt aus. "Von Zion wird das Gesetz ausgehen, und das Wort des Herrn von Jerusalem. Und er wird die Völker richten und viele Stämme zurechtweisen" (Jes. 2:3, 4).

Siehe, ein bedürftiger Mensch spricht zu Gott und tut dies nicht im Verborgenen. Wir können ihn hören und erkennen, wer er ist. Ist er nicht derjenige, von dem der Apostel sagt: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet.“ 2 Korinther 8:9 Wenn er tatsächlich dieser ist, warum ist er dann arm? Denn wer kann als reich angesehen werden, wenn er das Licht nicht sieht? Wer kann reicher sein als der, durch den alles Reichtum geschaffen wurde, auch der, der kein wahres Gut ist? Denn durch ihn besitzen wir auch die Reichtümer der Fähigkeiten, des Gedächtnisses, des Charakters, der Gesundheit und der Sinne; wenn all dies gesichert ist, dann werden auch die Bedürftigen reich. Durch ihn haben wir auch die großen Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Reinheit und das Wohlverhalten; denn niemand kann sie erhalten außer durch ihn, der die Ungerechten gerechtmacht hat... Siehe, welche Schätze! Wie können wir diese Worte über einen so begünstigten Mann verstehen? Ich habe Staub als Brot gegessen und meinen Trank mit Tränen gemischt. Ist solch großer Reichtum ihm zuteilgeworden? Der erste Reichtum ist sehr hoch, dieser hier sehr gering... Und doch prüfe, ob dieser arme Mensch er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Johannes 1:14 Betrachte auch diese Worte: Ich bin dein Diener und der Sohn deiner Diener. Denn dort nahm er unsere Niedrigkeit an, als er sich in die Gestalt eines Dieners kleidete und sich selbst erniedrigte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchten müsst und in eurem armseligen Zustand wagt, euch ihm zu nähern. Hier, sage ich, kleidete er sich in die Gestalt eines Dieners, hier machte er sich arm und uns reich. Wir nähern uns jetzt dem Verständnis dieser Dinge über ihn; dennoch dürfen wir nicht voreilig verkünden...

Füge nun Armut zur Armut hinzu: Er mache unseren körperlichen Zustand zu seinem eigenen; er sei unser Haupt, wir seine Glieder, damit beide eins seien. Philipper 3:21... Denn er hat gewollt, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen gehören zu seinen Gliedern. Denn sie sind nicht isoliert oder von seiner Gemeinde getrennt, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn es nicht diese Worte gegeben hätte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ Matthäus 3:2 So lasst uns nun das Gebet des Hauptes und des Körpers, des Bräutigams und der Braut, Christi und der Kirche hören; denn das Wort und das Fleisch sind nicht dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Person, ein vollkommener Mensch in der Gestalt seiner Fülle... Hören wir also auf Christus, der in uns und mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel weist auf die Armen hin. Denkt daran, dass ich erraten habe, wer dieser arme Mann war: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; und lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, das nicht auf sein Haupt bezogen werden kann; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, eingangs erklärt, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als ein Geräusch verstehen könnt, das aus der Schwäche des Körpers kommt, und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausschüttete. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Wehen liegt.“ Er leidet, weil er auch Christus ist, der sich nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut nennt: „Er hat mir ein Diadem umgehängt wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt.“ Jesaja 61:10 Er hat sich Bräutigam genannt, er hat sich Braut genannt; denn was ist das, wenn nicht der Bräutigam sich auf das Haupt und die Braut auf den Leib bezieht? Dann sind sie eine Stimme, denn sie sind eins. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten wiedererkennen; und wenn wir merken, dass wir draußen sind, lasst uns uns bemühen, dort zu sein.

Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen. Psalm 100:1. „Erhöre mein Gebet, Herr,“ ist dasselbe wie: „Lass mein Flehen zu dir kommen.“ In der Wiederholung zeigt sich der innere Zustand des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Angesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Bedrängnis meiner Glieder willen, wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tag, an dem ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2... Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die deine Nachkommen folgen, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die anderen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben gebetet in vergangenen Zeiten, die Gläubigen haben gebetet in künftigen Zeiten, die Gläubigen haben gebetet in Zeiten der Märtyrer, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, die Gläubigen werden beten in den Zeiten unserer Nachkommen. Bald, bald, denn ich bitte um das, was du zu geben bereit bist. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich erlöst aus meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast du gesprochen: „Noch während du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ Jesaja 58:9 Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Arme, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?

Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst. Psalm 100:3. O Tage! O Tage! Denn wo man den Tag hört, versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch; ist es nicht aus dem Aufblähen des Stolzes? ... Siehe, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: also ist er seiner Natur nach vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Größeres als die der heiligen Apostel? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer wird beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? 2 Korinther 11:29 Sie sind mutige, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offenbar tapfer, aber alle, die Anstoß nehmen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn jedoch jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gefällt...

Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras. Psalm 101,4. Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. Jesaja 40:6 Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die lockte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte, 1 Mose 3,6, vergaß das Gebot; sein Herz wurde geschlagen, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist zerschlagen und verdorrt wie Gras... Nun iss das Brot, das du vergessen hast. Aber eben dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Johannes 6:41 Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen, lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; Johannes 6:49 das Brot, von dem es heißt: Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit. Matthäus 5:6

Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt. Psalm 101:5. Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer zu seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt daher. Die Weltlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, wir wollen sie ermahnen, und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt...

Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern. Psalm 100:6. Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, vor allem an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch immer handelt, betrachten wir, was der Psalm über ihn zu sagen hat. Er wohnt, wie er sagt, in der Wüste. Warum fragen wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm es sagt, ist es ein Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner, das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen angeht, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. Matthäus 25:26 Betrachten wir diese drei Dinge unter dem Gesichtspunkt seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, er will sie auch finden. Ist er nicht zu den Christen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Sperling schreit sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerstörten Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch schreit und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das predigt auf den Dächern. Matthäus 10:27 Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerstörten Wände und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.

Der Anlass für den Abstieg bestand auch darin, dass die Gemeinde lernen sollte, in seinem Namen Lobgesänge zu erheben; denn Zion steht für die Gemeinschaft der Gläubigen.

Der Herr, der das gesamte Universum sieht und lenkt, hörte die, die seiner Obhut unterstanden, und gab einen Willen zur Erlösung bekannt, dass die Gefangenen in das Land der Verstorbenen zurückkehren und dort eine Heimatstadt errichten sollten, um in ihr, wie gewohnt, Gott gemäß seinen Geboten zu dienen.

Der Herr, so wird gesagt, kam auf die Erde, um auf dem Berg Zion den Namen seines Vaters zu offenbaren; dies bedeutet, dass er der Vater seines wahren und natürlichen Sohnes ist, von dem der Herr selbst sprach: "Er hat den Menschen deinen Namen offenbart" (Joh 17,6). Darüber hinaus kam er, um die Herrlichkeit des Vaters zu offenbaren, die wiederum der Name des Vaters selbst ist. Er betonte oft den Lobpreis, den er aussprach, indem er all seine Werke dem Vater zuschrieb und erklärte, dass er von ihm gesandt wurde. Daher bezieht er sich auch auf die Zeit, in der er diese Wahrheiten verkündete. Isychias: Dieses Lob und die Verkündung Gottes, das Evangelium, sollten nicht nur bei den Bewohnern des Landes verbleiben, sondern sich von dort über die ganze Erde ausbreiten. Denn von Zion wird das Gesetz und das Wort des Herrn aus Jerusalem hervorgehen, und er wird über die Völker richten (Jesaja 2,3).

Hier wird die Frucht der Erlösung detaillierter erläutert als zuvor, indem prophezeit wird, dass nicht nur die Juden Gott verherrlichen werden, sondern dass sie beim Rückkehr in ihr angestammtes Land Könige und Völker in der Einheit des Glaubens und der Anbetung um sich versammeln werden. Im wiederhergestellten Tempel wird Gott gepriesen werden, sowohl von den Juden, die jetzt wie ein verwester Leichnam erscheinen, als auch von den Königen und Völkern, die aus aller Welt kommen, um gemeinsam mit den Juden Gott zu ehren.

Der unter dem Begriff „Bettler“ verstandene Mensch ist jemand, der aufgrund seiner Übertretungen der Gnade Gottes beraubt ist. In dem Streben, diese Gnade wiederzuerlangen, zeigt er Reue und Demut und kommt mit einem zerknirschten Herzen und Tränen zu Gott, der reich an Barmherzigkeit ist (Eph. 2,4). Christus, der Herr, ist in den Tagen seines irdischen Lebens der Vater aller, obwohl er selbst keine Sünde begangen hat. Stattdessen hat er die Sünder von der Sünde befreit, indem er sich bis zum Tod am Kreuz erniedrigte (Phil. 2,8) und die von Schuld Geplagten erweckte. Mit mächtigem Geschrei und Tränen brachte er seine Bitten und flehentlichen Gebete vor den, der vom Tod erretten kann; und weil er von den Gläubigen erhört wurde, schenkte er all jenen, die ihn hörten, ewiges Heil (Hebr.