Psalm 37 (36),20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Unter den Zuhörern sind sogar einige, die sich in einem so bedauernswerten Zustand befinden, dass sie über sich selbst in tiefem Kummer weinen und sagen: "Ich bin der Tränen wert, da ich nichts besitze." Mit Recht kann gesagt werden, dass sie nichts haben, nicht weil ihnen die Güter der anderen fehlen, sondern weil sie in ihrer Situation nicht gesegnet sind; deswegen verdienen sie unermessliche Tränen. Derjenige, der sich als gesund betrachtet und einen kranken Menschen in seinem bequemen Bett segnet, ist unglücklicher, weil er seine eigene Wohlfahrt nicht wahrnimmt. So ergeht es auch diesen Menschen; deshalb ist ihr Leben von Unruhe und Chaos geprägt. Solche Gedanken haben Tausende ins Verderben gestürzt, sie dem Widersacher übergeben und sie unglücklicher gemacht als die Hungernden. Wahrhaftig, jene, die nach mehr streben, sind ärmer als die Bettler, denn sie tragen einen schwereren und tiefergehenden Seelenschmerz.

Im Gegensatz dazu erstrahlen die Demütigen und Sanftmütigen und werden wegen ihrer Hingabe geehrt, auch wenn die Reichen ihre grausame Autorität über sie ausüben. Daher freute sich der Apostel Paulus mehr über ihre Schwächen als über ihre Stärken (2 Kor 12,9-10). Um zu verdeutlichen, dass er sich in seinen Offenbarungen nicht rühmen möchte, lenken wir unsere Aufmerksamkeit auf seine Worte und erlauben dem Lehrer der Demut, sich selbst zu rechtfertigen. Er sagt: "Ich kenne einen Menschen in Christus, der vor vierzehn Jahren (ob beim Leibe - ich weiß es nicht; ob außerhalb des Leibes - ich weiß es nicht: Gott weiß es) in den dritten Himmel entrückt wurde" (2 Kor 12,2). Der Apostel berichtet uns von einer Offenbarung vor 14 Jahren, die er lange verborgen gehalten hat. Er hätte sie nicht geteilt, hätte er nicht für wertvoll gehalten, sie uns mitzuteilen, um uns zu lehren, dass wir wegen solcher Offenbarungen nicht stolz werden sollen. Wenn Paulus nicht stolz war, als er durch diese Gnade geehrt wurde, sollten auch wir es nicht sein. Wenn er in seiner Jugend nicht stolz war, wird er dann im Alter stolz sein? Paulus kann nicht leugnen, dass er in den dritten Himmel entrückt wurde, aber er erklärt, dass er nicht weiß, ob dies leiblich oder außerleiblich geschah. Er rühmt sich nicht über seinen Wissensstand, sondern über die ihm zuteilgewordene Gnade Gottes. Was mit Wissen zu tun hat, weist er zurück, während er die Liebe hervorhebt; denn Wissen führt zu Überheblichkeit, während die Liebe erbaut (1 Kor 8,1). Paulus wiederholt seine Erzählung über den Mann, der auf unbekannte Weise entrückt wurde - ob leiblich oder außerleiblich, darüber ist er sich nicht sicher. Betrachte die Waage der Weisheit: siehe Syr. 21:28. Er verweist auf einen Menschen in Christus, den er selbst darstellt, und sagt: "Ich weiß es nicht." Paulus schätzt das, was der Fremde erlebt hat, und mindert dabei seine eigene Bedeutung. Dieser Mensch hörte unaussprechliche Worte (2 Kor 12,4). Er sagte nicht: "Ich habe gehört", aber er leugnete auch nicht, dass der andere gehört hatte. In seiner Bescheidenheit wählte der Apostel es vor, als Zeuge zu wirken, anstatt sich als Richter über göttliche Geheimnisse zu erheben. Es ist sinnvoll, Zeugnis abzulegen, während es zum Stolz neigt, Lob für Offenbarungen zu suchen. Deshalb sagt Paulus: "Ich will mich eines solchen Mannes rühmen; aber meiner selbst will ich mich nicht rühmen" (2 Kor 12,5).

Was bedeutet es aber, dass ein Mensch, dieser Mensch in Christus, Worte gehört hat, die nicht ausgesprochen werden dürfen? Inwiefern ist es dem Menschen untersagt, das zu offenbaren, was er gehört hat? Wenn demjenigen, der gehört hat, das Aussprechen untersagt ist, wie kann er dann glauben, dass er etwas gehört hat, was nicht gesagt werden darf? Wo liegt der Unterschied? Wenn es nicht erlaubt ist, mit jemandem zu sprechen, der außen steht, wie könnte diese Person erfahren, was ihr verborgen bleibt? Offensichtlich hatte der Mensch in Christus die Gnade, über das zu reden, was er gesehen hat (er war tatsächlich überreich an dieser Erfahrung!), aber der Hörer fand keinen Platz, keine Zeit oder kein Verdienst. Er hatte im Himmel gehört und gelangte daher zu der Einsicht, dass es auf Erden nicht sinnvoll war, über das zu sprechen, was er im Himmel erfahren hatte. Sogar auf der Erde existiert ein Unterschied zwischen dem, was in einem Gebiet besungen wird, und dem, was in einem anderen nicht besungen wird, wie es in der Schrift heißt: "Wie sollen wir das Lied des Herrn in einem fremden Land singen?" (Psalm 136,4). Deshalb sangen die Juden im Land der Gefangenschaft nicht ihre Lieder, die sie in ihrer Heimat pflegten. Dieses Land ist das Land der Gefangenschaft, jenes Land das Land der Freiheit; dieses Land ist das Land der Sünde, jenes Land das Land des ewigen Friedens; dieses Land ist das Land des Elends, jenes Land das Land des Himmels. So predigt Paulus im Himmel, was er auf Erden nicht aussprechen konnte, denn die Geheimnisse der Weisheit sollen unter den Vollkommenen dargelegt werden, siehe 1 Kor 2,6.

Aber zu welchem Zweck erinnert der Apostel an diese Offenbarung? Er lehrt uns, dass wir uns nicht unserer Offenbarungen rühmen sollen, sondern unserer Schwächen, denn die Schwäche ist das Heilmittel für die Offenbarung und fördert die Ausübung von Tugend, während die Offenbarung im Gegenteil zu Überheblichkeit führen kann. Damit Paulus, der in den dritten Himmel entrückt wurde, nicht einen Stachel im Fleisch erhält – dient die Schwäche der Rettung, damit die Gnade nicht zu einer Gefahr wird, wegen der Größe der ihm offenbarten Wahrheit! Die Schwäche ist nützlicher als die Gnade. Diese gleiche Schwäche macht uns tugendhafter, wie der Herr bezeugt hat; denn die Tugend wird in den Schwächen vollkommen, siehe 2 Kor 12,9. Paulus bat den Herrn nach der Offenbarung um Heilung und erhielt nicht, was er erbat; trotz seiner Schwäche suchte er kein Heilmittel dafür, sondern vollendete sein heldenhaftes Handeln und erlangte eine Krone, siehe 2 Tim 4,7-8.

Mit der Zerschlagung dieser Götzen verschwanden auch die Feinde des Herrn – die Dämonen, die nach dem heiligen Cyrill in den Götzen lebten und von ihnen verehrt wurden. Nach demselben Cyrill versteht man unter den Feinden auch die Verbreiter von Irrtümern, die gewöhnlich der wahren Lehre widersprechen. Sie werden kurze Zeit gedeihen und dann verdorren wie Gras; sie werden dem Tod überstellt werden und die Strafe für ihre Sünden erleiden, indem sie als Widersacher des Herrn gerichtet werden und wie Rauch verschwinden.

Denn sobald sie emporsteigen, werden sie unmittelbar verschwinden wie der Rauch, der, sobald er aufsteigt, dahinschwindet und keine Spur hinterlässt. Im hebräischen Text klingt dieser Vers etwas anders, bleibt jedoch in der Botschaft gleich: Die Sünder werden umkommen, und die Feinde Gottes werden sich wie ein fettes Lamm in Rauch auflösen.