Lukas 11,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

wird geöffnet.“ In diesen Aussagen hat „Ich sage euch“ das Gewicht eines Eides: Es ist nicht so, dass Gott unzuverlässig wäre, auch wenn diese Verheißung keinen Eid umfasst, sondern um zu verdeutlichen, dass die Kleinheit ihres Glaubens unberechtigt war, bekräftigt er seine Zuhörer manchmal mit einem Eid. Denn der Heiland spricht oft mit dem Ausdruck: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch.“ Wenn er also gerade diese Verheißung mit einem Eid bekräftigt, wäre es nicht unberechtigt, ihr gegenüber Zweifel zu hegen. Wenn er uns also auffordert zu suchen, bedeutet das, dass wir aktiv werden sollen; denn durch unser Bemühen wird das, was wir benötigen, in der Regel gefunden, besonders wenn es etwas ist, das uns zusteht. Wer nicht nur einmal, sondern beständig anklopft, ruft sozusagen den Hausherrn auf, und er wird letztlich gezwungen sein, die Tür zu öffnen, selbst wenn es gegen seinen Willen geschieht. So sollten wir aus dem, was uns umgibt, den richtigen Umgang lernen, um das zu erlangen, was zu unserem Nutzen ist: Klopft an, seid beharrlich, bittet. So müssen alle handeln, die von Gott Hilfe erwarten; denn der weise Paulus erinnert uns: „Betet ohne Unterlass.“ Dringendes Gebet ist notwendig, denn die Herausforderungen des irdischen Lebens sind zahlreich; die vielköpfige Schlange drängt uns und verstrickt uns manchmal in unerwartete Schwierigkeiten, um uns zu Fall zu bringen und zu veranlassen, in vielfacher Weise zu sündigen. Dazu kommt das innere Gesetz der Begierde, das in unseren leiblichen Gliedern lauert und, wie die Schrift sagt, „gegen das Gesetz unseres Verstandes“ kämpft; schließlich stellen sich auch die Feinde der Wahrheit gegen uns, selbst unreine und bedrohliche Lehren der Irrlehrer, die denjenigen entgegenwirken, die die rechte Lehre vertreten. Darum ist ständiges und aufrichtiges Gebet von Nöten. Denn Soldaten benötigen Waffen und Rüstzeug, um ihre Gegner zu überwinden; und wir benötigen das Gebet, denn „unsere Waffen“, wie die Schrift lehrt, „sind nicht fleischlich, sondern mächtig bei Gott.“ Zudem sollten wir nicht vergessen, dass der Heiland und Herr aller Menschen oft in der Nacht im Gebet verweilte. Als er bereit war, sein erlösendes Leiden am kostbaren Kreuz zu erdulden, kniete er nieder und betete mit den Worten: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen.“ War dies aus Furcht vor dem Tod? War es, weil es für ihn keinen Ausweg gab, keine Befreiung aus der Falle, weil die Macht der Juden größer war als seine? Und ist es nicht schockierend, so zu denken oder zu reden? Er war von Natur aus Gott und Herr über alle Mächte, auch wenn er in menschlicher Gestalt erschien. Aus freiem Willen nahm er das Leiden am Kreuz auf sich, weil er unser aller Helfer war. Warum also das Gebet? Um zu demonstrieren, dass das Flehen sowohl gut als auch notwendig ist und dass wir darin beharrlich sein müssen, wenn Versuchungen kommen und die Grausamkeit der Feinde wie eine Welle über uns hereinbricht. Und um es aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten: Es ist eine hohe Ehre für den Menschen, mit Gott zu sprechen. Und das geschieht im Gebet, da uns aufgetragen wird, den Herrn als unseren Vater anzusprechen; denn wir beten: „Unser Vater.“ Wenn er aber ein Vater ist, dann liebt er notwendigerweise seine Kinder und versorgt sie großzügig, ehrt sie und hält sie für nachsichtig würdig. Daher nähert euch im Glauben mit Ausdauer, denn ihr dürft gewiss sein, dass Christus denen, die inständig bitten, sein Ohr zuwendet; durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Er bat, als er sagte: "Jede Nacht wasche ich mein Bett mit Tränen" (Ps 6,7) – er scheute sich nicht, den zu wecken, der, wie er wusste, immer wach und bereit war. Lasst uns, des Geschriebenen eingedenk, Tag und Nacht im Gebet verharren (siehe Röm. 12:12; Kol. 4:2) und um Vergebung unserer Sünden bitten. Wenn David, der vor Gott groß war und sich mit den Bedürfnissen seines Reiches beschäftigte, den Herrn siebenmal am Tag lobte und sich um die Morgen- und Abendopfer kümmerte (vgl. Psalm 118,164; Psalm 54,18; Psalm 140,2), was sollen wir dann tun? Je öfter wir durch die Schwäche des Fleisches und des Geistes versagen, desto mehr sollten wir bitten und beten, dass diejenigen, die erschöpft im Lauf dieser Zeit und in den Prüfungen des Lebens sind, das Brot des Himmels empfangen, das das Herz des Menschen stärkt. Der Herr lehrt uns, nicht nur um Mitternacht zu wachen, sondern zu jeder Zeit. Er kommt am Abend und in der zweiten und dritten Nachtwache und klopft an die Tür; selig sind daher die Diener, die der Herr, wenn er kommt, wach findet (Lk 12,37). Wenn du willst, dass die Kraft Gottes dich umgibt und dir dient, musst du stets wachsam sein. Es gibt viele Fallstricke (vgl. Sir. 11:31), und schmerzhafter körperlicher Schlaf lockt uns; wenn die Seele dem erliegt, verliert sie ihre lebendige Kraft. Schüttel den Schlaf ab und klopfe an die Tür Christi, die Paulus darum bittet zu öffnen. Er betet nicht nur für sich selbst, sondern auch um die Unterstützung und das Gebet des Volkes, damit ihm die Tür geöffnet wird, um die Geheimnisse Christi zu verkünden (siehe Kol. 4:3). Möglicherweise ist dies die Tür, die Johannes sah; er sagte: „Danach sah ich, und siehe, eine Tür war im Himmel geöffnet, und die vorherige Stimme, die ich gehört hatte wie den Schall einer Posaune, sprach zu mir: Komm hierherauf, und ich will dir zeigen, was nach diesem geschehen soll“ (Offb 4,1). Johannes wurde die Tür geöffnet, Paulus wurde die Tür geöffnet, damit er das Brot empfange, das wir zu essen haben (siehe 2 Kor 12,2). Er klopfte beharrlich an die Tür zur rechten Zeit und zur Unzeit (2 Tim 4,2), damit die Nationen, die durch die Mühsal dieser Welt erschöpft waren, durch die Fülle der himmlischen Speise neue Kraft schöpfen könnten. Diese Stelle im Evangelium lehrt uns das häufige Gebet, das Gebet mit der Hoffnung, das Erbetene zu erlangen; es zeigt den Weg der Überzeugung: Zuerst wird durch ein Gebot gelehrt, dann durch ein Beispiel. Derjenige, der etwas verspricht, muss die Hoffnung auf das Verheißene aufrechterhalten; dann wird es Gehorsam gegenüber den Geboten und Glauben an das Verheißene geben. Indem er die menschliche Güte betrachtet, hofft der Glaube noch mehr auf die ewige Güte, wenn die Bitten im Gebet gerecht sind; andernfalls wird das Gebet zur Sünde (siehe Psalm 108,7). Der Apostel schämte sich nicht, wiederholt zu bitten, um nicht den Anschein zu erwecken, dass es ihm an Vertrauen in die Barmherzigkeit des Herrn fehle. Und er zeigte nicht Unbehagen, wenn er nicht sofort erhielt, was er bat. Deshalb sprach der Apostel: „Ich habe dreimal zum Herrn gebetet“ (2 Kor 12,8) und wies damit darauf hin, dass Gott uns oft nicht gibt, worum wir bitten, weil er weiß, dass das, was wir für günstig halten, uns nicht zugutekommen wird.

In der Regel beten wir in den Kirchen nach festgelegten Gebeten, die sich auf das Vaterunser stützen, das auf unterschiedliche Weise erklärt und interpretiert wird. Privat, zu Hause, wendet sich jedoch jeder mit seinen individuellen Bedürfnissen an den Herrn, so gut es ihm möglich ist. Im Gotteshaus kann man für persönliche Anliegen beten, und daheim ist es ebenso, wo man ein gemeinsames Gebet sprechen kann. Es ist wichtig darauf zu achten, dass wir, wenn wir im Gebet stehen, sei es zuhause oder in der Kirche, eine echte Hinwendung und Ausrichtung unseres Geistes und Herzens auf Gott haben. Wer dazu fähig ist, der möge es tun. Stehe nicht wie eine Statue da und murmle Gebete mechanisch, wie eine Maschine, die Lieder abspielt. So sehr du auch dastehst und murmelst, echtes Gebet entsteht nicht, wenn dein Geist abschweift und dein Herz mit Eitelkeiten beschäftigt ist. Wenn du im Gebet stehst und es dir zur Gewohnheit wird, warum solltest du dann deinen Verstand und dein Herz nicht engagieren? Zähle auf sie, auch wenn es Mühe kostet. Dann wird das wahre Gebet geformt und zieht Gottes Barmherzigkeit und die Verheißung auf das Gebet an: Bittet und es wird euch gegeben, euer Anliegen wird erfüllt. Oft wird nichts gewährt, weil es an einer echten Bitte mangelt und stattdessen nur eine bittende Haltung eingenommen wird.

Joh 8,1; Lk 21,37). Das "Vaterunser" (2-4) sowie die Lehre zur Beharrlichkeit im Gebet (5-13) wurden von Matthäus überliefert, eingebettet in verschiedene Aussagen aus der Bergpredigt (6,9-13; 7,7-11). Es ist kaum anzunehmen, dass Christus, abgesehen von dem von Lukas geschilderten Moment, nicht auch anderswo die Möglichkeit hatte zu beten. Es erscheint unwahrscheinlich, dass er seinen Jüngern zuvor kein Modell des wahren Gebets übermittelt hatte, insbesondere im Rahmen der Bergpredigt. Die Jünger müssten somit in der Lage gewesen sein, sich an diese Unterweisung zu erinnern, anstatt ihren Meister zu bitten, sie im Gebet zu unterweisen. Außerdem deutet der Ton ihrer Bitte nicht darauf hin, dass sie schon einmal von Christus über dieses Thema belehrt worden wären; auch reagiert Jesus auf ihre Bitte, ohne auf eine frühere Lehre hinzuweisen. Wahrscheinlich gibt Matthäus das "Vaterunser" in der Bergpredigt durch eine gedankliche Verbindung wieder.

Und ich sage euch: Bittet, so wird euch gegeben; sucht, so werdet ihr finden; klopft an, so wird euch aufgetan. Denn jeder, der bittet, empfängt; und wer sucht, findet; und wer anklopft, dem wird aufgetan.“ So kraftvoll ist das Gebet eines Gläubigen, der die Gnade und den Geist Jesu Christi in seinem Herzen trägt. Gott selbst kommt uns nahe und wird unser Freund, den wir mit Beharrlichkeit und Entschlossenheit anrufen können, um unsere Bitten zu erfüllen. Je weniger er auf unser Flehen zu respondieren scheint, desto entschlossener sollten wir ihn anflehen, bis er schließlich antwortet. In solchen Zeiten muss der Christ im Glauben festhalten, dass sein Gebet immer gehört wird, wie es die väterliche Güte Gottes verspricht. Doch wir dürfen die Grenzen unseres Gebets nicht überschreiten, die uns Jesus Christus in seinem Gebet vorgegeben hat. Wenn jemand in Selbstvergessenheit um etwas bittet, das für ihn nicht gut ist oder ihm schadet, wird Gott ihn sicherlich nicht erhören. Er erhört nur jene Gebete, die auf unser wahres Wohl abzielen und deren Erfüllung uns nicht nur im jetzigen Leben dient, sondern uns auch zum ewigen Leben führt.