Psalm 77 (76),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich äußerte mich und bemerkte, dass er über sich hinauswuchs und fragte, was er tun solle. Daraufhin begann ich: (Psalmen 76:11) als ich über meine eigenen Begrenzungen hinausging. Jetzt besteht keine Gefahr mehr; denn in mir selbst zu verharren, war riskant. Ich erklärte: Jetzt habe ich den Wandel eingeleitet: Das ist die Hand des Höchsten, die wirkt. Der Erhabene hat begonnen, Veränderungen herbeizuführen; ich habe etwas begonnen, das mir Sicherheit bietet. Ich bin in einen Ort der Freude eingetreten, wo ich keinen Widersacher fürchten muss; ich bin nun in einer Sphäre, in der meine Feinde keinen Anlass zur Angst bieten. Ich habe somit diesen Wandel initiiert: Es ist der Wechsel der Hand des Erhabenen.

Während ich darüber nachdachte, das Volk abzulehnen, wurde mir schließlich bewusst, dass der Wandel von einem besseren zu einem schlechteren Zustand, der das Volk betroffen hatte, nicht aus einem anderen Grund geschah, sondern allein um der Gerechtigkeit des Höchsten willen. Anders ausgedrückt, es geschah, um das zu erfüllen, was dem Heiland Christus, der der Rechte des Vaters entspricht, widerfahren ist.

Im Hebräischen wird gesagt: „Und ich sprach: 'Mein Leiden'“, was bedeutet, dass ich nicht unter der Grausamkeit Gottes, sondern unter meinen eigenen Verfehlungen leide. „Das ist eine Wandlung in der Rechten des Höchsten.“ Sobald Gott sich erbarmt und der ganzen Welt seine Gnade gewährt, während er seine Barmherzigkeit nicht aufgrund seines Zorns zurückhält, stellt dies eine Veränderung in der Rechten des Höchsten dar. Wäre seine rechte Hand, das heißt sein Sohn, nicht gekommen und hätte Menschengestalt angenommen, hätten wir seine Barmherzigkeit nicht erfahren können.

Hiermit beginne ich: das ist der Verrat an den Rechten des Höchsten, was bedeutet, dass ich selbst die Durchführung dieser Veränderung bewirkt habe. Ich habe die Konsequenzen der Sünde hervorgebracht und trage somit den Ursprung des Unheils in mir. Jetzt werde ich gewarnt von der rechten Hand des Höchsten, die mir anstelle früherer Gnade schwere Strafen auferlegt. Der Prophet bezeichnete diese Strafe als "Verrat an der rechten Hand" Gottes, da es üblich ist, dass die rechte Hand des Höchsten Gnade schenkt. Doch mit diesen Gedanken gab ich mich nicht zufrieden, sondern ich besann mich auf die Güte des Herrn, die er folgendermaßen ausdrückt: „Ich will an die Werke des Herrn denken; ich will an deine Wunder von früher denken.“

Diese Aussagen bringen Dankbarkeit und Wohlwollen zum Ausdruck: Ich dachte über die Fehler nach, die ich begangen hatte, und erkannte, dass nun, wie Theodoret es erläutert, die angemessene Strafe für sie begann. Denn die zuvor erlittenen Strafen waren lediglich der Anfang des Gerichts, das für meine Taten fällig war. Dieser Wandel, so sagt Theodoret, also der Übergang von Freiheit und Frieden zu Knechtschaft und Erschöpfung, ist das Werk der rechten Hand Gottes, die uns straft (1).

Wenn man sich selbst wahrhaftig erkennt – wozu echter äußerer Schutz, die Überwindung von Eitelkeit und eine strenge Gewissensprüfung erforderlich sind – dann entfaltet sich plötzlich in der Seele eine himmlische, mit Worten kaum fassbare Demut. Diese Demut bringt Zerbrochenheit im Herzen und Tränen der wahren Buße mit sich. Erlebt man dann in sich selbst die Auswirkungen dieser Demut und sieht sich selbst als Staub und Asche, als Wurm und nicht als Mensch, der nicht einmal des tierischen Lebens würdig ist, dann tritt man durch die Überlegenheit dieser göttlichen Gabe, begleitet von einem unaussprechlichen Rausch der Demut, in die Tiefen dieser Demut ein. Dabei erhebt man sich über das eigene Selbst und nimmt die äußeren Dinge wie Nahrung, Trank und Kleidung in einem neuen Licht wahr – so verwandelt durch den guten Wandel der Hand des Höchsten (Psalm 76,11).

Eine beeindruckende Transformation vollzieht sich im Inneren des Menschen, durch die die erneuerte Seele zuvor begehrenswerte sündhafte Begierden nun mit Abscheu und als ansteckend empfindet. Diese Abneigung kommt nicht aus eigenem Antrieb, sondern ist ein Geschenk der Gnade des Heilenden, dem sie fortwährend Dank aussprechen und von dem sie allen verkündet: "Das ist der Verrat der Rechten des Höchsten" (Psalm 76,11).

Der Prophet zeigt sich in diesem Moment entschlossen im Angesicht der Versuchungen, die seine Geduld auf die Probe stellten, und erklärt: „Ich beginne nun, von dem Leid und der Betrübnis zu entflohnen, die mich zuvor gefangen hielten.“ Diese Wandlung führt er ausschließlich auf die allmächtige Hand Gottes zurück. Daher ergänzt er:

Idiphum und Asaph, die höchsten Sänger in Davids Dienst, sind die Überbringer dieses Psalms, den sie im Wechsel mit Hingabe vortragen, um Gott zu ehren und zu preisen. Der Name Idiphum könnte sich auf ein bekanntes Musikinstrument aus jener Zeit beziehen, auf dem Asaph, der Hauptsänger, diesen Psalm darbot. Wie Idiphum für den angekündigten kommt und Asaph für die versammelten Gläubigen steht, so vermittelt dieser Psalm eine Lehre an die in Christi Namen versammelten Gläubigen, dass sie von dem zeitlichen Dasein in das ewige Leben, von ihrer irdischen Reise zu ihrem himmlischen Vaterland gelangen. Die Gebetsstimme ist das Herz des Propheten; das Gebet, das aus tiefstem Herzen kommt, findet besonderen Anklang bei Gott. Der Prophet lehrt, dass Gott denen nahe ist, die zu ihm rufen, und dass er denjenigen, die zu ihm schreien, nicht fern ist.