THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Ruf "Halleluja" beginnt; die Bedeutung dieses Ausdrucks ist "Lobet den Herrn". Darum beginnt er mit der Einladung: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103:1). Dieses Bekenntnis hat eine lobpreisende Dimension, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25). Gewöhnlich folgt auf den Lobpreis ein Gebet, in dem der Betende seine Anliegen vorbringt; deshalb beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6:9). Dem Gebet folgen dann die Bitten. Weiterhin heißt es: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21:17), oder wörtlich aus dem Griechischen: "Predigt das Evangelium seiner Werke unter den Heiden". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den prophetischen Schriften?
Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente (Psalm 104:2). Lobt Ihn in Wort und Tat, denn wir singen mit unserer Stimme und spielen Ihm mit unseren Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Taten handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104:3). Diese zwei Verse können als Paraphrase der vorher genannten Worte angesehen werden; eure Gespräche sollen von seinen großartigen Werken handeln. Das Singen Ihm gegenüber und die Anbetung in seinem heiligen Namen beziehen sich auf die Worte und Klänge, die wir Ihm darbringen. Der Lobpreis, mit dem wir Ihm singen, erzählt von seinen wunderbaren Taten, während das Spielen von Instrumenten eine angenehme Darbietung für Ihn darstellt. Niemand möchte für gute Taten, die er aus eigenen Kräften vollbringt, gelobt werden. Deshalb sagte er: "Seid verherrlicht," was nur von denen getan werden kann, die wahrhaftig Gutes tun. Er fügte hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1:31).
Dieser soll gepriesen werden in seinem heiligen Namen. Auch in einem anderen Psalm lesen wir: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt gewissermaßen: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen." So sollen die Sanftmütigen sich freuen – diese streiten nicht durch Neid gegen diejenigen, die Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103:4). Dieses Wort wird wörtlich aus dem Griechischen genommen, auch wenn es kein lateinisches Wort zu sein scheint; in anderen Abschriften wird es mit "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, handelt es sich hier um das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt."
Was bedeutet es, "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich erkenne, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn Er immer gesucht werden soll, wann kann Er dann gefunden werden? Bedeutet "ewig" das gesamte Leben hier auf Erden, was uns zu verstehen gibt, dass wir immer suchen sollen? Selbst wenn Er gefunden ist, muss Er weiterhin gesucht werden? Der Glaube hat Ihn zwar bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu sättigen, sodass wir nicht mehr nach Ihm suchen müssen. Denn hätte der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt, dann wäre der Aufruf "Sucht den Herrn" sinnlos. Und wenn wir Ihn durch den Glauben entdeckt hätten, müssten wir nicht auch weiterhin bemüht sein, zu suchen; dann hätte es nicht geheißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8:25). Das bedeutet, dass die Suche nicht aufhören soll, aber mit zunehmender Liebe sollte auch die Suche nach dem Entdeckten wachsen.
"Denkt an die wunderbaren Werke, die er getan hat, an seine Wunder und die Urteile seines Mundes" (Psalm 104:5). Dieser Abschnitt könnte so lauten: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, den selbst die Kleinsten verstehen können. Er nannte seinen Namen und sprach den Menschen die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3:14-15). Damit wollte Er verdeutlichen, dass diejenigen, für die Er Gott ist, ewig mit Ihm leben werden, und selbst Kinder könnten das verstehen: "Ich bin, was ich bin."
An wen richtet sich die Botschaft: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104:6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103:7). Ist Er nur der Gott der Juden? (Römer 3:29). Gott bewahre! Er ist der Herr, unser Gott; denn die Gemeinde, die seine Gerichte verkündigt, ist in der ganzen Welt.
Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104:8). In anderen Abschriften heißt es "für immer", was die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache verdeutlicht. Wenn wir jedoch immer nur diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum erwähnt er dann spezifisch den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103:9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat? Er hat Jakob zum Gesetz und Israel zu einem ewigen Bund gemacht (Psalm 103:10).
Wenn das Alte Testament an dieser Stelle auf das Land Kanaan verweist, denn so steht es im Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104:11), wie kann es dann als ewig betrachtet werden, wenn dieses irdische Erbe nicht von Dauer sein kann? Daher wird es als Altes Testament bezeichnet, da es durch das Neue aufgehoben wird. Es sind tausend Generationen, die nicht ewig bedeuten; sie stellen ein Ende dar, und doch sind sie viele für diesen vergänglichen Zustand. Denn wie viele Jahre eine Generation auch umfassen mag, im Griechischen wird sie beispielsweise με-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige erforscht haben, fünfzehn Jahre beträgt; nach dieser Zeit hat der Mensch die Fähigkeit, Nachkommen zu zeugen. Was bedeuten dann diese tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam bis zum Ende der Welt? Wer könnte wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen wird?
Es scheint, als sei hier nicht der Alte Bund gemeint, über den der Prophet sagt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31:31-32). Der ewige Bund, an den er dachte, ist der der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1:17), und diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten.
Diese tausend Generationen sind also im Sinne der vollen Zahl für alle zu verstehen, solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, und dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, wahrgenommen; sie erben durch Geburt und scheiden durch den Tod, bis jede Generation zu Ende ist. Diese Zahl wird mit der Zahl Tausend bezeichnet; denn das Quadrat von zehn ist zehn mal zehn, multipliziert mit zehn ergibt es tausend.
Auch der Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob als Gesetz gegeben hat; es handelt sich um dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in besonderer Weise nennt, die auch im Neuen Testament genannt werden, wo es heißt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8:11).
Er erzählt dann, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. "Es kam eine Hungersnot über das Land" (Psalm 103:16), und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen. So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen. Wir dürfen die Ausdrücke der Schrift dabei nicht vernachlässigen. Er ließ eine Hungersnot über die Erde herbeirufen, als wäre die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist, der dem gehorchte, der gerufen hatte.
Der Apostel sagt: "Er ruft nicht existierende Dinge, als ob sie wären" (Römer 4:17). Denn bei Gott sind die Dinge bereits getan, die nach seiner Vorsehung für die Zukunft bestimmt sind, da es an anderer Stelle heißt: "Er, der die Zukunft gemacht hat" (Jesaja 45:11).
Als die Hungersnot kam, geschah es, dass sie herbeigerufen wurde; das bedeutet, dass sich erfüllte, was in seiner geheimen Regierung beschlossen war. Schließlich zeigt er auf, wie er die Hungersnot herbeirief mit den Worten: "Er zerbrach alle Stäbe des Brotes".
Er sandte einen Mann vor ihnen her (Psalm 104:17). Welchen Mann? Das ist Joseph. Wie hat er ihn gesandt? Joseph wurde in die Sklaverei verkauft. Auch wenn dies durch die Sünde seiner Brüder geschah, hatte Gott ihn bereits nach Ägypten gesandt. Diese Thematik ist sehr wichtig und notwendig zu verstehen: wie Gott die bösen Taten der Menschen zum Guten nutzt, während sie selbst die guten Taten Gottes missbrauchen.
Er erzählt weiter, wie Josef in seiner niedrigen Position litt und wie er erhöht wurde. "Seine Füße waren wund in den Stäben; Eisen drang in seine Seele, bis sein Wort kam" (Psalm 103:18). Dass Josef gefesselt war, wird zwar nicht ausdrücklich erwähnt, aber wir dürfen daran nicht zweifeln. Manches könnte in dieser Geschichte weggelassen worden sein, was dem Heiligen Geist nicht entgangen wäre. Unter dem Eisen, das in seine Seele eindrang, verstehen wir die Traurigkeit und Not; denn es wird nicht vom Körper, sondern von der Seele gesprochen.
Ein ähnlicher Ausdruck findet sich im Evangelium, wo Simeon zu Maria sagt: "Und deine Seele wird mit einem Schwert durchbohrt werden" (Lukas 2:35). So hat das Leiden des Herrn, das für viele Anstoß war und in dem die Geheimnisse vieler Herzen offenbart wurden, auch seine Mutter sehr betrübt, denn der Verlust musste ihn als Mensch schwer getroffen haben. Josef leidete in dieser Bedrängnis, bis sein Wort kam, mit dem er die Träume treu deutete, und daraufhin wurde er dem König vorgeführt, um ihm zu erklären, was bezüglich seiner Träume geschehen würde (Genesis 41).
"Bis seine Worte erhört wurden," damit wir seine Worte nicht missverstehen. Es geht nicht darum, ein so großes Ereignis einem Menschen zuzuschreiben; vielmehr heißt es: "Das Wort des Herrn entflammte ihn" (Psalm 104:19). In anderen Abschriften steht fast dasselbe, was auf das Kommen der Herrlichkeit hinweist: "Das Wort des Herrn entflammte ihn, damit er auch unter denen verherrlicht wurde, die über seinen heiligen Namen lobpreisen."
Der König sandte und befreite ihn, den Fürsten der Völker, und ließ ihn frei (Psalm 103:20). Der König ist gleich wie der Fürst der Völker, denn er hat ihn von seinen Fesseln befreit und ihn aus seinem Gefängnis entlassen. Und er machte ihn zum Herrn seines Hauses und zum Herrscher über all seine Güter (Psalm 103:21). Damit er seine Fürsten wie sich selbst unterrichten und seine Ältesten weise lehren kann (Psalm 103:22).
Im Griechischen heißt es, er lehrt seine Ältesten Weisheit. Man könnte allgemein sagen, dass er seine Fürsten wie sich selbst unterrichten und seine Ältesten weise machen könnte. Der Begriff "Älteste" bedeutet in diesem Zusammenhang nicht "gerontas" (Greise), sondern "Weisheit lehren", abgeleitet vom griechischen Wort "sophia", das sich von "sophize" ableitet und im Lateinischen nicht mit nur einem Wort ausgedrückt werden kann.
Was in dieser Geschichte steht, ist das, was der Verfasser, der den Heiligen Geist in sich trug, für ausreichend hielt, um auf künftige Ereignisse hinzuweisen. Auch Josef kam nach Ägypten, und Jakob war ein Wandersmann im Land Ham (Psalm 104:23). Das Gleiche gilt für Israel und Jakob, und bezüglich Ägyptens und des Landes Ham ist klar, dass das ägyptische Volk vom Samen des Ham, des Sohnes Noahs, abstammt, dessen erstgeborener Sohn Kanaan war.