Psalm 48 (47),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein anderer Übersetzer (Symmachus) formuliert: Wir haben, o Gott, deine Gnade unter deinem Volk erkannt (ειχάσαμεν). Im Hebräischen heißt es: in deinem Tempel bekannten sie sich (ichalach demminu). Der Prophet setzt fort: "Wie wir gehört haben, so haben wir gesehen." Was hat er gehört und was hat er gesehen? Dass die Gnade Gottes die Stadt stark und unerschütterlich macht; sie ist ihr Fundament und ihre Kraft; nicht menschliche Hilfe oder Unterstützung, nicht die Macht von Waffen, nicht Türme und Mauern können sie schützen, sondern was? Gott selbst bewahrt sie. Dies musste den Juden besonders bewusst gemacht werden, weshalb der Prophet es ihnen häufig nahelegt: "Wir haben, o Gott, deine Gnade unter deinem Volk erkannt." Was bedeutet es, "wahrgenommen" zu haben? Wir haben gehofft, gewartet und deine Menschlichkeit erkannt.

Wer hat empfangen und wo hat er empfangen? Ist es nicht das Volk, das Deine Gnade empfangen hat? Wenn Dein Volk Deine Gnade erfahren hat, wie verhält es sich dann innerhalb Deines Volkes? Als ob diejenigen, die empfangen haben, die einen wären und die, unter denen sie empfangen haben, die anderen. Ein großes Geheimnis, aber dennoch weithin bekannt. Wenn man aus diesen Versen das entnimmt und ableitet, was man weiß, wird es nicht grober, sondern süßer sein. Als Volk Gottes gelten alle, die Seine Sakramente empfangen haben, doch nicht alle genießen Seine Barmherzigkeit. Sicherlich werden alle, die das Sakrament der Taufe Christi empfangen, als Christen bezeichnet, aber nicht alle leben in einer Weise, die diesem Sakrament entspricht.

Oh Gott, deine Gnade ist in der Mitte deines Tempels. Es wird gesagt, dass der Name Gottes auf der ganzen Erde verherrlicht werden soll, was uns zu der Erkenntnis führt, dass die Barmherzigkeit des Herrn auch für Menschen außerhalb Israels gilt. Da wir uns an einem heiligen Ort und in deinem Tempel befinden, hegen wir die Hoffnung, dass deine Gnade universell ist, da wir wissen, dass Dein Name über allem steht und alle Menschen umfasst.

Der Leib Christi stellt wahrhaft den Tempel Gottes dar, in dem unsere Verfehlungen gesäubert werden. Tatsächlich ist der Tempel Gottes das Fleisch, das keinerlei Ansteckung mit der Sünde erfuhr, sondern welches selbst für die Sünden der Welt hingegeben wurde. Der Tempel Gottes ist das Fleisch, in dem das Ebenbild Gottes leuchtet und die Fülle der Gottheit leibhaftig gegenwärtig ist, denn Christus selbst verkörpert diese Fülle. Der Psalmsänger spricht: „Wir haben erkannt, o Gott, Barmherzigkeit...“ So wie Christus die Erlösung verkörpert, ist er zugleich auch die Barmherzigkeit.

Der Prophet verkündet, dass wir auf deine Unterstützung warten, Herr, da wir die Verlässlichkeit deiner Zusagen erkennen. Du hast nämlich selbst erklärt: "Ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt" (Matthäus 28,20).

Er spricht: Herr, wir haben auf Deine Unterstützung vertraut, und genau deshalb wurde sie uns nicht entzogen. Chrysostomus erläutert den Begriff - priyakhom - als Ausdruck für das Lernen. Nach den Worten Chrysostomus bedeutet ηθελαβομεν: Wir haben gehofft, wir haben gewartet, wir haben Deine Menschlichkeit erkannt.

Die Gläubigen drücken mit diesen Worten ihr Bekenntnis aus, dass die wunderbaren Taten, die Gott an seinem Volk vollbracht hat, nicht auf ihre eigene Kraft oder ihren eigenen Verdienst zurückzuführen sind, sondern allein auf die Gnade Gottes. Sie sagen somit: "Herr, wir haben Deine Menschlichkeit und zahlreiche andere Segnungen erfahren, von denen wir zuvor gehört haben, die wir nun jedoch mit unseren eigenen Augen wahrnehmen. Wir haben sie aus Deiner Hand empfangen und nicht aus eigener Anstrengung erlangt. Wir bekennen in der Mitte Deines Heiligtums, das heißt öffentlich und vor allen, dass wir Deine Gnade empfangen haben, und unser ganzes Vertrauen setzen wir auf sie."

Der Gesangspsalm ist der Psalm 29. Dieser von David verfasste Psalm wurde durch den Sohn Kore überliefert, damit er am zweiten Tag der sieben Tage gesungen wird, um Gott zu loben und zu preisen, in Bezug auf die Schöpfung des Himmels an diesem Tag: Gott sprach: „Es werde ein Gewölbe“, und so geschah es; das wird der zweite Tag sein (1. Mose 1,6-8). Der zweite Sabbat wird als die Gründung der heiligen Kirche angesehen, die nach der Woche der Auferstehung Christi durch die Apostel, die das Evangelium in der ganzen Welt verbreiten, eingeleitet wurde (Athanasius).