Johannes 15,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit dies für uns nicht befremdlich sei, wies Er auch auf die Ursache hin, nämlich auf ihre Bosheit. Doch dabei blieb Er nicht stehen. Er führt auch den Propheten an und zeigt, dass dieser es von alters her vorherverkündet und gesagt hat: „Sie hassten Mich ohne Schuld“ (Ps 68,5).

So handelt auch Paulus. Als viele sich wunderten, weshalb die Juden nicht glaubten, führt er die Propheten an. Diese hatten es von alters her vorausgesagt und die Ursache des Unglaubens genannt, nämlich ihre Bosheit und ihren Hochmut.

Was nun? Wenn sie Dein Wort nicht bewahrten und darum auch unseres nicht bewahren werden; wenn sie Dich verfolgten und darum auch uns verfolgen werden; wenn sie solche Zeichen sahen, wie kein anderer sie vollbracht hat, und solche Worte hörten, wie niemand sie gesprochen hat, und keinen Nutzen empfingen; wenn sie Deinen Vater und mit Ihm auch Dich hassen, wozu, sage, hast Du uns dann mitten unter sie geworfen?

Wie ist es möglich, dass wir glaubwürdig sein werden? Und wer von unseren Stammesgenossen wird auf uns hören?

So wäre es richtig gewesen, wenn man über die Natur dessen gerecht urteilt, was von Christus ihnen gegenüber geschah.

Möge uns doch irgendein Verteidiger des jüdischen Unglaubens sagen, welchen Grund zur Feindschaft jemand haben könnte. Was von dem, was Christus getan hat, ist des Hasses oder der Feindschaft würdig?

Etwa, dass Er uns dem Tod und der Verwesung entrissen hat? Dass Er uns von der Gewaltherrschaft des Teufels befreit, die Herrschaft der Sünde zerstört und die Knechte zur Sohnschaft bei Gott erhoben hat?

Dass Er aus Menschenliebe und Erbarmen die durch Sünden Getöteten als Gerechte erwiesen hat? Dass Er uns zu Teilhabern des Heiligen Geistes und der göttlichen Natur gemacht, uns die Wohnung der heiligen Engel bereitet und den Himmel den Menschen zugänglich gemacht hat?

Sollte also Der, der uns solche Güter schenkte und bereitete, mit Recht gehasst werden? Oder sollte Er nicht vielmehr mit unaufhörlichen Lobpreisungen gepriesen und dafür von uns mit beständigem Dank empfangen werden?

Doch nichts, meine ich, wird den harten Juden dazu bewegen, denken zu wollen, was er denken soll. Denn er „hasste ohne Grund“ Den, den er vielmehr von ganzer Seele hätte lieben und mit der Ehre des guten Gehorsams krönen sollen.

Auch hier zeigte der Herr jedoch, dass Ihm die Bosheit der Juden nicht unbekannt war. Er sagte sie voraus und wusste im Voraus, dass sie kommen werde, und dennoch zeigte Er Sanftmut und Langmut.

Denn selbst bei einer so gesetzlosen Gesinnung bot Er ihnen das Wort an, das zum Heil rief. Er bekräftigte auch durch Wunder das Bekenntnis des Glaubens an Ihn, falls sich jemand als gut und dankbar erweisen sollte.

Auch dadurch gibt Er den Jüngern eine nützliche Belehrung: Sie sollen selbst denen, die ihnen Unrecht zufügen wollen, langmütig die heilsame Lehre vorlegen. Gerade darin sollen sie der Tugend folgen, die in Ihm selbst zuerst aufgeleuchtet ist.

Denn wenn es etwas Gutes gibt, dann ist es zuerst in Christus. Von Ihm geht alles Gute auf uns über.

Wer aber tiefer in das Wort Christi eindringt: „Wenn Ich unter ihnen nicht Werke getan hätte, die kein anderer getan hat“, wird Folgendes finden. Auch wenn der Vater und der Heilige Geist dies getan haben, hat doch kein anderer es getan, weil die ganze Dreifaltigkeit ein Wesen hat.

Er wird finden, dass Er selbst dies tat, auch wenn irgendwann irgendein Mensch Gottes etwas Ähnliches vollbrachte. Gewiss kann Er durch Sich selbst alles in Sich selbst vollbringen, aber niemand kann ohne Ihn irgendetwas vollbringen.

Denn Christus ist mit dem Vater und dem Heiligen Geist nicht drei Götter, sondern ein Gott. Von Ihm steht geschrieben: „Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, der allein Wunder tut!“ (Ps 71,18).

So hat kein anderer an den Juden solche Werke getan. Denn jeder andere Mensch, der solches tat, tat es dadurch, dass Er in ihm wirkte. Er selbst aber tat dies ohne irgendeine Mitwirkung von ihrer Seite.

Wenn die Juden Dich verfolgten und Deine Worte nicht erfüllten; wenn es ihnen nichts nützte, dass sie eine solche Lehre hörten und solche Wunder sahen; wenn sie Dich und Deinen Vater hassten; wenn sie ebenso auch mit uns verfahren werden, warum sendest Du uns dann zu solchen Menschen?

Darum tröstet Jesus Christus sie mit der Aussage, dass der Heilige Geist ihnen mitwirken werde.

Dies ist nicht der erste Fall, in dem gottlose Menschen, ohne Bewusstsein und entgegen ihren Absichten, zur Erfüllung des guten Willens Gottes beitragen. In ihrem Geschick rechtfertigen sie die Vorzeichnungen Gottes und offenbaren die Herrlichkeit des höchsten Herrschers des Alls (Joh 18,14).

Die Worte, auf die der Erlöser hinweist, stehen in Ps 68,5. Dies ist einer der prophetischen Psalmen Davids, in denen das Geschick des Messias vorgebildet ist (Joh 2,17).

Herr Jesus! Gib uns den Geist der Geduld und Liebe, wenn sich der Hass der Welt gegen uns erhebt. Bewahre in uns den warmen Glauben an Deinen Namen und die Liebe zu unseren Brüdern. Amen.

Dort ist über ihr Verhältnis zum Messias gesagt: „Sie hassten Mich ohne Ursache“ (Ps 68,5). Christus kam auf die Erde und tat von Seiner Seite alles zum Heil der Menschen.

Wenn die Menschen Ihn dennoch hassten, so hassten sie Ihn ohne Ursache. Es ist ihre eigene Schuld, dass sie in Ihm den Messias, den Erlöser der Welt, nicht erkannten.

Und dies geschah nicht gegen den Willen des rettenden Gottes. Denn Gott sah es voraus, sagte es durch den Mund des Propheten voraus und gab den Menschen dadurch eine Warnung.

Wer so spricht, hält Jesus Christus offenbar nur für einen Menschen. Zudem hält er Ihn für fähig, absichtlich solche Taten zu vollbringen, die nicht durch Notwendigkeit hervorgerufen waren, sondern von Ihm allein deshalb getan wurden, um Sich in den Augen der Juden durch die Erfüllung der Prophezeiungen zu erhöhen.

Dieser Meinung kann man schon deshalb nicht zustimmen, weil Jesus Christus nicht nur als Mensch anerkannt werden kann. Zudem erkennen selbst diejenigen, die Seine Gottheit leugnen, Ihn als den sittlich vollkommensten Menschen an. Ein solcher Mensch ist gewiss nicht fähig, Ereignisse zu verfälschen und dadurch Menschen zu täuschen.

Doch selbst wenn Jesus Christus nur ein Mensch gewesen wäre und sogar zu solchen Handlungen fähig, wie hätte Er andere Menschen zwingen können, in den meisten Fällen Seine Feinde, das zu tun, was Er zur Erfüllung der Prophezeiungen an Sich brauchte? Wie hätte Er sie zwingen können, nicht nur zu tun, was sie taten, sondern sogar zu sagen, was sie tatsächlich sagten und was völlig mit dem von den Propheten Vorausgesagten übereinstimmt?

Denn wenn man Jesus Christus eine solche Macht zuschreibt, die Menschen sogar so reden und denken ließ, wie Er wollte, dann muss man Ihn eben dadurch als allmächtig anerkennen, das heißt als Gottmenschen. Gott aber stellen wir uns nur als höchste Wahrheit, Güte und Liebe vor. Mit diesen Vorstellungen verträgt sich der Verdacht einer Verfälschung der Ereignisse nicht.

Darum muss man anerkennen, dass alle Ereignisse des Lebens Jesu Christi infolge des freien Zusammenwirkens mannigfaltiger Ursachen mit den Umständen geschahen, die diese Ereignisse hervorriefen. Die Vorhersagen der Propheten können selbstverständlich nicht als Ursache gelten, durch die die Ereignisse eintraten. Darum geschahen diese Ereignisse auch nicht deshalb, weil die Propheten sie vorausgesagt hatten.

Die Propheten aber sahen kraft einer besonderen Inspiration von oben lange zuvor voraus, dass diese Ereignisse geschehen würden. Deshalb sprachen sie diese Voraussicht in Gestalt einer Vorhersage oder Prophetie aus.

Hier kommen wir jedoch zu einer anderen Frage. Wenn, so sagt man, alles Geschehene geschehen musste, wenn es von Gott so vorherbestimmt war, worin sind dann diejenigen schuldig, die man in diesem Fall nur als blinde Werkzeuge des göttlichen Willens anerkennen müsste?

Dazu ist zu bemerken, dass Gott den Menschen Vernunft und freien Willen gegeben hat. Menschen handeln in allem frei, so, wie sie es für notwendig halten. Wenn ihr Wille nicht selten bedrängt wird, dann allein durch Umstände oder durch den Willen anderer.

Es geschieht, dass Umstände oder der Wille anderer Menschen jemanden zuweilen in eine so schwierige Lage bringen, dass er gegen seinen Wunsch schlecht handelt. Doch er selbst entscheidet dennoch, wie er handeln soll: nach seinem eigenen Wunsch oder unter dem Druck fremder Kräfte.

Auch in solchen Fällen handelt er dennoch nach seinem Willen, denn die Wahl gehört ihm. Wenn wir einen willensschwachen Menschen, der den Kampf nicht bestanden und sich zu einer schlechten Tat entschlossen hat, auch für bemitleidenswert halten und Nachsicht mit seiner Lage üben, wenn wir ihm Barmherzigkeit erweisen und ihm sogar vergeben, so leugnen wir dennoch seine Verantwortung vor Gott nicht.

Wir leugnen sie einzig deshalb nicht, weil wir den Menschen als vernünftiges und freies Wesen anerkennen. Von der Verantwortung vor Gott für unsere Taten wissen wir aus der Lehre Jesu Christi. Wenn wir Ihm Antwort geben müssen, dann wiederum nur deshalb, weil es von unserer freien Wahl abhängt, unser Leben nach Seinem Willen oder gegen Seinen Willen einzurichten.

Wenn wir nicht frei, nach unserer Wahl, handeln könnten, trügen wir selbstverständlich keinerlei Verantwortung. Denn uns in diesem Fall zur Verantwortung zu ziehen, wäre offenkundige Ungerechtigkeit. Wenn wir also Gott als unbedingt gerecht anerkennen und bekennen, dass Er den Menschen im künftigen Leben einem jeden nach seinen Werken vergelten wird, müssen wir zugleich die Meinung als dem Begriff Gottes widersprechend ansehen, alles im Leben des Menschen geschehe nach einer von Gott im Voraus festgelegten Vorherbestimmung.

Gott bestimmt nicht im Voraus fest, was den Menschen in Zukunft widerfahren muss. Er entzieht Sich aber auch nicht in bestimmten Fällen der Leitung von Völkern und einzelnen Menschen. Nach Seiner Allwissenheit weiß Gott im Voraus alles, was den Menschen geschehen wird und wie sie die ihnen verliehene Vernunft und Willensfreiheit gebrauchen werden.

Darum ist nichts Verwunderliches daran, wenn Er die Auserwählten, das heißt die besten Menschen, mit der prophetischen Gabe der Voraussicht künftiger Ereignisse inspiriert.

So wurden alle Verbrechen der Juden gegen ihren Messias, Jesus Christus, nicht deshalb begangen, weil Gott es so befohlen hätte. Sie wurden begangen, weil die schuldigen Juden es selbst wollten und die dafür günstig zusammengetroffenen Umstände nutzten.

Gott hätte diese Verbrechen gewiss abwenden können, wenn es Sein Wille gewesen wäre. Doch Er wandte sie nicht ab, und sie geschahen. Sie geschahen aber, wie gesagt, nicht deshalb, weil die Propheten sie vorausgesagt hatten. Im Gegenteil: Die Propheten sagten sie nur deshalb voraus, weil sie tatsächlich geschehen würden.

Hier liegt es am Willen des Menschen, was er hervorbringt: den alten Menschen, der in Begierden zugrunde geht (Eph 4,22), oder den neuen Menschen (Eph 4,24; Kol 3,10), der Gott durch Glauben und Liebe wohlgefällig ist und aus Liebe das tut, „was Ich euch gebiete“, wie der Herr oben sagt (Joh 15,14).

Doch keiner von uns kann sich auf Unkenntnis berufen. Denn „über die ganze Erde ging ihr Schall aus und bis an die Enden des Erdkreises ihre Worte“ (Ps 18,5; vgl. Röm 10,18 ff.). „Sie haben Mich ohne Grund gehasst“, spricht der Herr in Vers 25 und führt die Worte von Ps 68,5 an.

Dabei können wir uns auch an andere ähnliche Worte erinnern, gesprochen von dem gottinspirierten König, dem der Herr die Weisheit eines Propheten und den Mund eines lieblichen Sängers gab. In Psalm 34, der unter dem Bild Davids die leidende und verfolgte Gestalt des Messias zeichnet, ruft der Prophet: „die Mich ungerecht befeinden“ (Vers 19). Und zuvor: „Ohne Grund verbargen sie Mir ihre Grube, ihr Netz. Ohne Grund gruben sie es für Meine Seele“ (Vers 7).

Sehr bedeutsam sind die Worte des Herrn: „damit das Wort erfüllt werde, das in ihrem Gesetz geschrieben steht“, έν τώ νομω αύτών. Durch dieses Wort trennt der Herr die neutestamentliche Kirche für immer von der alttestamentlichen. Denn der Geist Gottes wich von der letzteren, und die Buchstaben des Gesetzes wurden ohne Seinen lebenspendenden Einfluss tot.

Ewig und lebenspendend sind dieselben Worte, jedoch die Worte, die in der lebendigen Kirche Christi durch die Gnade aufgenommen werden. Diese Gnade wirkt in den Seelen der Gläubigen, die deshalb durch den Heiligen Geist geheiligt werden. Ihr Gesetz, sagt der Herr von dem im jüdischen Sinn verstandenen Gesetz, ist nicht mehr das Gesetz Gottes.

Es ist ein Acker, mit gutem Samen besät, doch vertrocknet und überwuchert. Er wird nicht vom Tau der Gnade benetzt und bleibt darum unfruchtbar. Wenn aber ein Jude gläubig wurde, ließ die lebenschaffende Kraft Gottes in seiner Seele die Samen des Gesetzes wieder zu guten Ähren wachsen, nicht zu Unkraut, in das der Unglaube den guten Samen, das Wort Gottes, verwandelt hatte.

Vor der Auferstehung unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus hing das falsche und unklare Verständnis der Worte des Bundes gewiss zum Teil davon ab, dass die Zeit der Erklärung dieser Worte noch nicht gekommen war. Doch erstens haben wir gesehen, wie tief das jüdische Volk sittlich gefallen war, in Gestalt seiner geistigen Führerschaft, die unfähig geworden war, die im Gesetz geschriebenen Worte Gottes zu verstehen.

Zweitens waren ihnen Worte des Lebens, der Gerechtigkeit und der Liebe gesagt worden. Sie aber verwarfen sie durch bösen Willen. Deshalb öffnete sich ein unüberbrückbarer Abgrund zwischen ihrem Gesetz und dem Gesetz Gottes, obwohl die Worte des Gesetzes dieselben blieben. Doch ihre Bedeutung war für den Juden und für den Christen völlig verschieden.

Die Juden konnten den Geist der Liebe nicht fassen, von dem alle Worte Gottes durchdrungen sind, vor dem Leiden und der Auferstehung des Herrn ebenso wie nach Seiner herrlichen Auferstehung. Darum wurde ihnen ihr Haus leer gelassen, bis einige von ihnen mit Glauben ausriefen: „Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn“ (Mt 23,38-39).