Lukas 23,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Komm herunter“, riefen sie, „und wir werden an dich glauben.“ Dies sind Worte des Unglaubens, denn auferstehen aus dem Grab, in dem er lag, war eine unermesslich größere Tat als vom Kreuz herabzusteigen; Lazarus, der bereits vier Tage tot war, aus dem Grab zu holen, war weitaus größer, als vom Kreuz abzustiegen. Sie forderten: „Rette dich, wenn du der Sohn Gottes bist.“ Dabei tat er alles, um die zu retten, die ihn verachteten, und sprach: „Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Doch hat Gott ihnen auch tatsächlich vergeben? Ja, jedem, der bereit ist zur Buße. Hätte er dies nicht getan, wäre Paulus kein Apostel geworden; unzählige Scharen, die an ihn glaubten, wären nicht entstanden. „Sieh, Bruder, wie viele Tausende von Juden gläubig geworden sind, die alle eifrig nach dem Gesetz streben“ (Apostelgeschichte 21,20).

Lasst uns also den Herrn nachahmen und für unsere Feinde beten. Ich ermahne euch zum wiederholten Mal, auch wenn ich dies schon seit fünf Tagen tue, um euch nicht mit Herablassung zu begegnen, sondern um euch zu überzeugen. Sollte es unter euch Hartherzige und Zornige geben, die meinen Worten nicht folgen, könnten sie vielleicht aus Scham über die Zeit ihre Feindschaft und Bosheit zurückstellen. Ahmt euren Meister nach. Er wurde gekreuzigt und betete für die Gekreuzigten. Wie, fragt ihr, kann ich meinen Herrn nachahmen? Wenn ihr es wollt, könnt ihr es. Denn wenn es unmöglich wäre, wie könnte er dann sagen: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29)? Wäre es nicht möglich, ihn nachzuahmen, hätte Paulus dann nicht gesagt: „Seid mir nachgeahmt, wie ich Christus nachgeahmt habe“ (1 Korinther 11,1)? Wenn ihr jedoch den Herrn nicht nachahmen wollt, dann ahmt seinen Diener Stephanus nach, der ebenfalls dem Herrn nachfolgte. Während er inmitten derjenigen stand, die ihn steinigten, sprach er inmitten der Schmerzen: „Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an“ (Apostelgeschichte 7,60).

Seht, wie der Sohn mit dem Vater kommuniziert und wie der Diener betet! Der eine bittet: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ und der andere sagt: „Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an.“ Er betet nicht flüchtig oder im Stehen, sondern knieend und mit aufrichtiger Reue. Niemand leidet mehr als Paulus, der berichtet: „Dreimal wurde ich mit Stöcken geschlagen, einmal gesteinigt …“ (2 Korinther 11,25). Dennoch wünscht er: „Ich wäre von Christus ausgeschlossen für meine Brüder, die meine Verwandten nach dem Fleisch sind“ (Römer 9,3).

Betrachten wir auch die Vergangenheit im Alten Testament, wo es kein Gebot der Feindesliebe gab, sondern das Gebot: „Auge um Auge und Zahn um Zahn“ (2 Mose 21,24-25). Doch selbst dort gelebte die Güte des Apostels. Mose, oft von den Juden mit Steinen beworfen, sagte: „Vergib ihnen ihre Sünde, und wenn nicht, so tilge auch mich aus deinem Buch“ (2 Mose 32,32).

Seht ihr, wie jeder der Gerechten das Heil anderer über das eigene Heil stellt? Warum wollt ihr an ihrer Strafe teilhaben? David sagte, als sein Volk von Gott bestraft wurde: „Ich habe gesündigt … Lass deine Hand über mich und über meines Vaters Haus kommen“ (2 Sam 24,17). Auch Samuel, der von den Juden verachtet und zurückgewiesen wurde, sprach: „Ich will mir nicht erlauben, vor dem Herrn zu sündigen, dass ich aufhöre, für dich zu beten“ (1 Könige 12,23). Das ihm verletzte Herz hindert ihn nicht, für seine Gegner zu beten.

Wir sehen, dass sowohl der Herr als auch die Heiligen uns dazu drängen, für unsere Feinde zu beten. Daher, welche Entschuldigung dürfen wir haben, wenn die Heiligen uns zu diesem Ziel aufrufen und wir dagegen handeln? Lasst uns nicht nachlässig sein. Je größer die Beispiele, desto schwerer wird das Urteil, wenn wir ihnen nicht folgen. Das Gebet für Feinde übertrifft das Gebet für Freunde; das Letztere ist nicht so wertvoll wie das Erstere. Glaubt nicht, wenn wir nur für Freunde beten, dass wir besser sind als die Zöllner; doch wenn wir unsere Feinde lieben und für sie beten, sind wir Gott ähnlich.

Lasst uns also dem Vater nachahmen, denn Christus sagt: „Seid gleich wie euer Vater im Himmel“ (Matthäus 5,48), damit auch wir durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus das Himmelreich erlangen. Ihm gebührt die Herrlichkeit und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

So wurde uns die Barmherzigkeit gewährt, während der Herr am Baum hing und aus Ehrfurcht vor der Wahrheit die Wissenden verwarf und die Unwissenden anrief: „Sie wissen nicht, was sie tun.“ Doch seine Wahrheit in der Mahnung wird durch das Gleichnis vom Weinberg bezeugt und klagt uns an, indem es sagt: „Die Winzer kannten den Erben des Weinbergs.“ Denn sie planten nicht erst bei seinem Kommen, ihn zu töten; lange zuvor hatten sie beschlossen, dass das Erbe in ihren Händen bleiben sollte (Mt 21,38). Und damit niemand sich erhebt, um seine Wahrheit zu missbilligen und seine Barmherzigkeit zu lästern, und sagt: „Und die Zeit Seiner Ankunft wussten sie nicht, noch verstanden sie, was gut für sie war. Warum verbarg Er sich vor dem Volk (der Juden), offenbarte sich aber den Heiden?“ – Hierauf gab Seine Wahrheit die Antwort. Damit niemand seine Wahrheit verleumde, wies er im Voraus darauf hin, dass sie ihn kannten, und um der Vergebung und Sühne der Ungerechtigkeit willen sprach er darüber, dass sie ihn nicht kannten.

So bewachen die Soldaten Jesus (Mt 27,36) und tun dies weiterhin, um sicherzustellen, dass er nicht von seinem Weg abweicht und sein Leiden, das vom Volk der Juden gefordert wird, nicht verlässt. Christus musste für mich leiden, damit er, nachdem er um meinetwillen gelitten hat, erneut auferstehen kann. Er war nicht bereit, für sich selbst vom Kreuz herabzusteigen, um für mich zu sterben. Um Christi willen und um unseretwillen teilen sie seine Gewänder, denn niemand kann alles besitzen. Sie werfen das Los um den Chiton, denn der Heilige Geist teilt nicht nach menschlichem Wollen: Die Gaben sind vielfältig, aber der Geist bewirkt alles und teilt jedem zu, wie es ihm gefällt (1 Kor 12,4.11).

Wo finden wir die verteilten Gewänder Christi? Bei Matthäus ist ein purpurnes Gewand zu finden, bei Johannes ebenfalls, bei Markus ein schlichtes Porphyrgewand, und bei Lukas ein helles Gewand (Siehe Matt. 27:28; Jn. 19:2; Mk. 15:17; Lk. 23:11). Christus hatte nur dieses Kleidungsstück, aber wie viele hat er damit bekleidet! Ich bin überzeugt, dass er nicht nur die vier Evangelisten und die Soldaten bekleidete, sondern unzählige andere. Doch kehren wir zu den Evangelisten zurück.

Hier sehen wir nicht vier verschiedene Kleidungsstücke, sondern die einzigartigen Tugenden jedes Evangelisten. Der eine beschrieb erhaben das Reich Gottes, der andere thematisierte umfassend das menschliche Dasein. Lukas wählte das Weiß der priesterlichen Gewänder, Markus suchte nicht den prunkvollen Stoff, während Johannes seine Lehren in Gewänder für unseren Glauben webte. Erscheint Ihnen dieser Beginn nicht wie ein kunstvolles Muster? "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war im Anfang bei Gott. Durch ihn begann alles zu sein" (Johannes 1,1-3)? Markus hingegen, vielleicht zufrieden mit dem Glanz des Porphyrs, begann ganz schlicht: "Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes" (Mk. 1,1).

Die Gewänder Christi wurden geteilt, was sowohl seine Werke als auch seine Gnadengaben darstellt, doch der Chiton, also der Glaube, konnte nicht geteilt werden (Siehe: Eph. 4,5; Joh. 19,23-24). Er wird nicht in Stücken an alle verteilt, sondern gehört jedem in seiner Vollständigkeit. Was nicht allen gemeinsam ist, bleibt ganz. Wie der Chiton von oben gewoben wurde (Joh 19,23), so ist auch der Glaube an Christus gewoben, der aus den göttlichen Höhen in die menschliche Welt herabkommt. Derjenige, der vor allen Zeiten von Gott gezeugt wurde, nahm in der letzten Zeit menschliches Fleisch an. Er hat uns gezeigt, dass der Glaube nicht zerrissen werden darf, sondern unberührt bleiben muss.

Wenn jedoch jemand später, als die Sonne sich verdunkelte, der Vorhang des Tempels zerriss, die Erde bebte und Steine zerbrachen (Matthäus 27,50-51), und andere Zeichen nach der Auferstehung geschahen, und dabei seine arglistigen Gedanken einbrachte, weil er annahm, alles sei ein Zufall, und die göttliche Auferstehung aufgrund seines bösen Herzens verleumdete, dann ist dieses Gebet nicht für ihn gebetet worden. Deshalb wurden sie gewiss ihren Feinden übergeben. Sie wissen nicht, was sie tun; sie sind von Neid erfüllt. Einige argumentieren jedoch, dass er nicht für die Juden, sondern für die römischen Soldaten betete, die an seiner Kreuzigung beteiligt waren, da diese nicht wussten, was das Gesetz und die Propheten über ihn verkündeten. Beachten Sie jedoch, dass er zuvor erklärte: "Mein Vater, wenn dieser Kelch nicht an mir vorübergehen kann, so geschehe dein Wille" (Mt 26,42). Hier scheint es, als wäre der Tod des Sohnes für den Vater erwünscht, während sein späterer Ausruf "Vater, vergib ihnen" ausdrückt, dass dies in seinen Augen unerwünscht ist, denn er konnte seinen Zorn gegen diese blutbefleckten Übeltäter nicht besänftigen. Was lässt sich also hierzu sagen? Es war an sich unerwünscht für ihn, aber aus Sicht unserer Erlösung wünschenswert. So wie die Wunden eines ruhmreichen Kriegers an sich schmerzhaft erscheinen, sind sie uns doch angenehm, weil sie aufgrund von Tapferkeit gegen die Feinde erlitten wurden. Sie teilten seine Kleider und warfen das Los, während das Volk zusah und beobachtete. Weitere Auslegungen der genannten Passage sind im bereits erwähnten Kapitel des Matthäus-Evangeliums zu finden: "Und die, die ihn kreuzigten, teilten seine Kleider und warfen das Los."¹ Dort gibt es tiefgehende Erklärungen und wertvolle Einblicke in die Bedeutung dieser Ereignisse.

¹ Matthäus 27:35

Inmitten einer solch schweren Qual kümmerst du dich nicht vorrangig um dein eigenes Leid, sondern bist besorgt um das Schicksal der Sünder, ja sogar um das Wohlergehen deiner offensichtlichsten Feinde! Gesegnet seist du, o Herr, der du uns ein Beispiel solcher Geduld gegeben hast! Möge der menschliche Stolz sich schämen, der kein kritisches Wort erträgt, der murrt und auf Rache an seinem Bruder sinnt!

Vater, rief Jesus vom Kreuz. Damit bekennt er, dass er der Sohn des Vaters im Himmel ist, der wahre Sohn Gottes, sowohl im Moment seines schmachvollen Todes als auch in der Herrlichkeit der Ewigkeit. Er spricht den himmlischen Vater nicht in der Beziehung zu den Menschen an. Wenn dem so wäre, hätte er gesagt: „Lass deine Kinder gehen." So wie die Stimme vom Himmel bezeugte: „Dies ist mein geliebter Sohn“ (Joh 12,28), spricht er auch vom Kreuz her. Auch am Grab des Lazarus nennt er den himmlischen Vater seinen Vater (Johannes 11,41). Was spricht er vom Kreuz aus vor dem Vater? Ist es ein Klagewort über seine Leiden? – Nein! Ist es ein Vorwurf über die Grausamkeit seiner Feinde? Nein! Ist es ein Wort der Empörung über ihre Bosheit? Nein! Er betet nicht um ihren Untergang, sondern sagt: „Vater, lass sie gehen.“ Es ist sein Leben, das von Liebe zu den Menschen geprägt ist, und auch in seinem Tod zeigt sich diese Liebe. Sein Lebensweg war geprägt von Sanftmut, sodass er den rauchenden Flachs nicht auslöschte. So auch am Kreuz. Er stirbt mit himmlischer Sanftmut. Er sagt nicht: „Ich vergebe,“ obwohl er das Recht und die Autorität als Sohn Gottes besaß, zu vergeben (Johannes 8,11). – Vater, lass sie gehen. Wenn dies nicht das Gebet eines Menschens oder Propheten ist, sondern das des Sohnes Gottes, dann ist es ohne Zweifel das Gebet des Fürsprechers des Friedens. Es ist das Gebet desjenigen, der als Versöhner zwischen Himmel und Erde auftrat; es ist das Gebet desjenigen, der lebt, um für die Sünder einzutreten (Hebr 7,25); es ist das Gebet der ewigen Liebe, die am Kreuz ihre Herrlichkeit für die schuldige Menschheit opferte! Der Prophet (Jesaja 53,12) spricht über den Knecht des Herrn: „Er wurde als Gesetzloser gezählt und trug die Sünden vieler und trat für die Übertreter ein.“ Der hohe priesterliche Chiton des Erlösers, dessen Anfertigung der Legende nach der Mutter Gottes n zugeschrieben wird, war nicht genäht, sondern aus einem Stück gewoben (Joh 19,23-24). Die Soldaten, die seinen Tod vollstreckten, zogen das Los, um zu entscheiden, wer ihn bekommen sollte. Der heilige Justinus berichtet dem Kaiser, dass nach der Kreuzigung die Soldaten das Los um sein Gewand warfen und es unter sich teilten. Davids Worte wurden somit erfüllt (Psalm 21,19). Es war nicht nur seltsam, dass sie es wagten, die Kleider zu teilen, sondern auch, dass sie über eines der Gewänder das Los warfen. So erfüllte sich die Prophezeiung auf den Messias, dass er in erniedrigter Nacktheit sterben sollte, verfolgt von dem unerbittlichen Hass seiner Feinde. O Herr Jesus, wie groß wird Deine Barmherzigkeit für uns sein, wenn unser letzter Atemzug ein Lobpreis auf dich, unseren Erlöser, ist. Amen.

Blut rann aus seinen Wunden auf den Boden, doch es war nur das Gebet Christi für seine Peiniger zu hören: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Gleichzeitig wurden die Verbrecher gekreuzigt, einer zur Rechten und der andere zur Linken, wodurch die Prophezeiung des Propheten Jesaja in Erfüllung ging: „Und er wurde wie ein Übeltäter gerechnet.“

Nachdem die Verurteilten gekreuzigt waren, nahmen die Soldaten Jesu Kleider und verteilten sie gemäß altem Brauch untereinander. Johannes berichtet, dass die Kleider in vier Teile geteilt wurden, was darauf hinweist, dass vier Soldaten an der Kreuzigung Jesu beteiligt waren. Weitere Soldaten waren wahrscheinlich mit der Kreuzigung der Verbrecher und der Sicherung des Ortes beschäftigt. Das Obergewand Jesu wurde in vier Teile gerissen, doch das Untergewand, der Chiton, war nahtlos gewebt und wurde nicht zerrissen. Die Soldaten beschlossen, das Los zu werfen, um zu entscheiden, wem es gehören würde. Damit erfüllte sich die Prophezeiung Davids: „Sie teilen meine Kleider unter sich und werfen das Los über mein Gewand“ (Psalm 21,19). Nachdem die Soldaten die Kleider Jesu verteilt hatten, setzten sie sich zu seinen Füßen und bewachten ihn.

Gegenüber der Bosheit und dem Unrecht der Menschen stellt er seine allumfassende Liebe und sein Gebet um Vergebung. Denn sie wissen nicht, was sie tun: Die heidnischen Soldaten, angeführt von Pilatus, erkannten nicht die Tragweite ihrer Tat, sie wussten nicht, dass der, den sie kreuzigten, der Erlöser der Welt, der Sohn Gottes, war. Die Juden, insbesondere ihre Führer, hatten alle Mittel, um zu erkennen, dass Jesus ihr Messias war, doch sie glaubten nicht an ihn und waren so befangen, dass sie nicht einsehen konnten, dass sie ihren Messias ans Kreuz brachten. Apostel Petrus stellte später ausdrücklich fest, dass sie und ihre Führer den Herrn aus Unwissenheit gekreuzigt haben (Apg 3,17), und Apostel Paulus bestätigte, dass sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt hätten, wenn sie gewusst hätten, wer er war (1 Kor 2,8). Ihre Unwissenheit entschuldigt ihr Fehlverhalten nicht, da sie die Möglichkeit hatten, die Wahrheit zu erkennen. Und die Konsequenzen ihres Vergehens müssen sie nach dem unfehlbaren Wort des Herrn auch tragen. Doch das Vergehen ist so gewaltig, und die Strafe dafür könnte so erschreckend sein, dass der Herr seinen Vater im Himmel anfleht, ihnen wenigstens einen Teil davon zu vergeben, da ihre Strafe sonst zu ihrer völligen Vernichtung führen könnte. Was für eine Größe hat die Seele des Herrn, der vor seinem Vater im Himmel selbst seinen hartnäckigsten Feinden aus Unkenntnis Vergebung gewährt! "Und sicherlich wäre ihnen diese Sünde vergeben worden, wenn sie danach nicht im Unglauben geblieben wären" (Theophil.). „Sie teilten ihre Kleider“: siehe Anmerkung zu Matthäus 27:35.