Psalm 135 (134),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies wird auch von einem anderen Ausleger (Aquila) bestätigt, der anmerkt, dass es ehrenhaft ist (ευπρεπές), wie auch von einem dritten Ausleger (unbekannt), der feststellt, dass es angenehm ist (ηδυ). Beide Aussagen sind wahr: Wer einen Psalm singt, selbst wenn er von Unzüchtigkeit betroffen ist, zügelt seine Begierden, da er sich des Psalms bewusst ist. Obwohl er von zahlreichen Fehlern und Niedergeschlagenheit gequält wird, findet er in dem Gesang Freude, erleichtert seine Gedanken, entfacht seinen Geist und erhebt seine Seele.

Deshalb, ihr, die ihr im Haus des Herrn steht, in den Vorhöfen unseres Gottes, preist den Herrn (Psalm 133,2). Seid dankbar; ihr wart einst draußen und steht nun drinnen. Wenn ihr darüber nachdenkt, wo ihr denjenigen preisen sollt, der euch erhöht hat, als ihr niedergebeugt wart, und euch in Sein Haus geführt hat, damit ihr Ihn erkennt und preist, ist das nicht ein großes Gut? Wer, der nicht undankbar ist, könnte sich mit der Liebe Gottes vergleichen, die so Großes für uns getan hat? Und da ihr nichts habt, um Gott für all Seine Wohltaten zurückzugeben, bleibt euch nur Dankbarkeit. Zum Danken gehört es, den Kelch des Herrn zu nehmen und Seinen Namen anzurufen. Was kann der Knecht dem Herrn für all das geben, was er empfangen hat?

Welchen Grund könnten wir anführen, um euch zum Lob zu bewegen? Weil der Herr gut ist (Psalm 134,3). Kurz und bündig wird hier das Lob des Herrn, unseres Gottes, dargestellt. Der Herr ist gut, und Seine Schöpfung ist nicht nur gut, sondern sehr gut, denn Gott sah, dass alles, was Er gemacht hatte, sehr gut war (1. Mose 1,31). Er hat die Himmel, die Erde und alles, was darin ist, gut gemacht. Wer könnte die Güte des Schöpfers erahnen? Wer kann sich vorstellen oder begreifen, wie gut der Herr ist? Lasst uns zu uns selbst zurückkehren und den Schöpfer in Seinen Werken preisen, denn wir sind nicht würdig, Ihn zu schauen. Um Ihn zu sehen, muss unser Herz durch den Glauben gereinigt werden, damit wir uns an der Wahrheit erfreuen können.

So sprach ich: „Lobet den Herrn, denn Er ist gut; lobet Seinen Namen, denn Er ist liebreich“... Er ist der Mittler, und daher süß. Was könnte süßer sein als die Speise der Engel? Wie kann Gott nicht köstlich sein, wenn der Mensch von der Speise der Engel genährt wird? Denn Mensch und Engel leben nicht von verschiedenen Nahrungen. Dies ist die Wahrheit, die Weisheit, die Güte Gottes, die jedoch nicht so genossen werden kann wie von den Engeln. Damit der Mensch die Speise der Engel empfangen kann, ist der Schöpfer der Engel Mensch geworden. Wenn du schmeckst, singe Loblieder; wenn du die Süße des Herrn schmeckst, lobe Ihn; wer wäre so undankbar, dass er nicht mit Dank antwortet?

Der Herr hat Jakob, Israel, zu Seinem Erbe erwählt (Psalm 134,4). Daher soll Jakob sich nicht rühmen oder auf seine eigenen Verdienste verweisen. Er wurde vorher erkannt, vorherbestimmt und durch die Gnade Gottes auserwählt, nicht aufgrund seiner Verdienste. Dies gilt auch für die Heiden; denn was hatte der wilde Ölbaum verdient, dass man ihn einpfropfte? Er war unfruchtbar und außerhalb des Feldes des Herrn. Doch in Gottes Barmherzigkeit wurde er in den wahren Ölbaum eingepfropft.

Denn er sagt: „Ich weiß, dass der Herr groß ist und unser Gott über alle Götter“ (Psalm 134,5). Wenn wir Ihn nach Seiner Größe fragen würden, könnte er uns nicht sagen, dass „der, den ich sehe, nicht so groß ist, dass ich ihn erklären könnte“. Stattdessen wird er uns auf Seine Werke hinweisen, die wir verstehen können, um uns Seine Größe durch all die Dinge zu zeigen.

Alles, was der Herr wollte, hat Er im Himmel und auf Erden und im Meer sowie in allen Tiefen geschaffen (Psalm 133,6). Wer kann all diese Dinge verstehen? Doch auch wenn wir nicht alles begreifen, so sollten wir daran festhalten, denn die gesamte Schöpfung wurde vom Herrn erschaffen.

Er lässt die Wolken von den Enden der Erde aufsteigen (Psalm 134,7). Wir sehen seine Werke in der Schöpfung, wie die Wolken sich bewegen und Regen bringen. Es ist der Herr, der die Blitze in Regen verwandelt, sodass die Furcht verschwindet und die Freude kommt. Er hat auch die Winde aus seinen Vorratskammern hervorgebracht, deren Ursprung wir nicht wissen. Doch wir schulden Gott die Verehrung des Glaubens, denn es ist Er, der dem Wind geboten hat.

So sehen wir in Seinen Werken Gottes Größe und Güte. Der Herr hat die Erstgeburt Ägyptens erschlagen (Psalm 133,8). Hier werden die göttlichen Taten genannt, die wir lieben können. Selbst wenn Er zornig ist, tut Er, was Ihm wohlgefällt. Er hat Zeichen und Wunder über Ägypten gesandt (Psalm 134,9) und die stolzen Ägypter und ihre Könige bestraft.

„Er schlug viele Völker“ (Psalm 134,10) und „die Könige der Mächtigen“ (Psalm 134,11), und all dies wird in anderen Büchern der Schrift bestätigt. Wenn ihr seht, was den Bösen widerfahren ist, hütet euch, dass es euch nicht auch trifft. Und wenn ein Gerechter sieht, dass ein Böser leidet, lasse er sich von aller Ungerechtigkeit reinigen.

Der Herr hat Sein Volk verurteilt und wird unter Seine Knechte gerufen (Psalm 133,14). Er hat das Volk bereits gerichtet, und bis zum Jüngsten Gericht wird das Volk der Juden gerichtet werden. Was wird gerichtet? Die Gerechten werden hinausgenommen, die Ungerechten bleiben zurück. Der Herr spricht: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen, und die, die sehen, blind werden“ (Johannes 9,39).

So hat Gott sein Volk gerichtet, indem er die Bösen von den Guten trennte. Von den Heiden kommen viele zum Glauben. Die Leute kommen von verschiedenen Orten und sagen: „Wir wollen die Herrlichkeit Gottes sehen“. Glaubt mir, Brüder, wir sind überrascht über ihre Worte. Sie sprechen von einem unbekannten Ort und kommen zu einem unbekannten Ziel. Es ist Gottes Wirken, denn „niemand kommt zu mir, es sei denn, der Vater zieht ihn“ (Johannes 6,44).

Und sie kommen aus den Wäldern, Wüsten und hohen Bergen in die Kirche; viele sind gläubig und sprechen die Wahrheit. Die Prophezeiung erfüllt sich: „Alle werden von Gott gelehrt“ (Jesaja 54,13). Wenn wir sie fragen: „Was wollt ihr?“, antworten sie: „Die Herrlichkeit Gottes sehen“. Denn alle haben gesündigt und der Herrlichkeit Gottes nicht genüge getan (Römer 3,23).

Schließlich, nach all dieser Darlegung, wenden wir uns den Götzen zu, die von ihren Verehrern verspottet werden. Die Götzen der Heiden sind Silber und Gold (Psalm 134,15). Denn was der Mensch macht, ist nichts anderes als ein Spott und nicht würdig der Anbetung. Die Götzen, gefertigt aus den Materialien, die sie lieben, sind blind und taub; sie können nicht sehen, hören oder sprechen (Psalm 134,16-17).

Und ihr Menschen, denkt daran, wenn ihr wisst, von wem ihr geschaffen worden seid. Wer sie verehrt, wird wie sie (Psalm 133,18). Denn es wird gesagt: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ (Matthäus 11,15). Viele erkennen die Wahrheit nicht und sind blind für die göttlichen Geschenke.

Tag für Tag erleben die Menschen die Wunder Christi. Die Augen der Blinden werden geöffnet, die Ohren der Tauben hören, die Lippen der Stummen werden bewegt (Matthäus 3,9). Alle Söhne Abrahams, die zum Glauben kommen, sind Teil des Hauses Israel. Allen, die den Herrn fürchten, gilt der Ruf: „Segnet den Herrn“ (Psalm 133:20).

Lasst uns auch mit einer Stimme sagen: „Gelobt sei der Herr von Zion, der in Jerusalem wohnt“ (Psalm 133,21). Zion und Jerusalem sind miteinander verbunden; Zion ist der Ort des Wachens, und Jerusalem symbolisiert die Vision der Welt. Wo wird Er nun wohnen? Im himmlischen Jerusalem, das keine Feindseligkeit kennt und wo der Sieg über den Tod vollendet ist (1. Korinther 15,54). Und wenn wir in der Stadt wohnen, die niemals fallen wird, werden wir Gottes Bürger und erleben ewigen Frieden.

So wie Liebende Loblieder singen und lesen, um ihre Sehnsucht zu stillen, zeigt David, indem er zum Singen anregt, dass man eine große Liebe zu Gott pflegen sollte, sowohl im Singen als auch im Hören. Zudem ermahnt er: Singt nicht dem Wesen Gottes, das unbegreiflich ist, sondern seinem Namen durch das Lob. Ein anderer Übersetzer sagt: Singt seinem Namen, denn das ist ehrenvoll; und wieder ein anderer fügt hinzu: Denn das ist süß. Beide Sichtweisen bejahen, so Chrysostomus. Denn selbst wenn der Sänger von maßloser Begierde getrieben ist und sich der Worte dieses Psalms schämt, wird er die Macht der Begierde zügeln; und selbst wenn er von unzähligen Sorgen gequält wird, wird das Streben nach dem Angenehmen seine Gedanken erhellen, seinen Geist veredeln und seine Seele erheben. Eusebius beschreibt den Psalter als einen menschlichen Körper, der aus verschiedenen Sinnen besteht, ähnlich wie verschiedene Saiten, durch die der Geist des Menschen melodisch und harmonisch das entfaltet, was zu einem tugendhaften Leben gehört. Da es also gut ist, zu singen, um Gott durch Taten zu verherrlichen, sollte man ihm durch den Psalter und die körperlichen Glieder einen passenden Gesang darbringen.

Diese Aufforderung hat einen doppelten Bezug: Entweder ist der Name Gottes gut, weil im ersten Teil Gott als gut beschrieben wird, oder der Gesang, den wir Gott darbringen, ist eine wohltuende und angenehme Handlung, ähnlich wie das Genießen einer süßen Speise, die selbst süß und erfreulich ist. Der dritte Grund ergibt sich aus der Verpflichtung: weil der Herr Jakob auserwählt hat, Israel zu seinem Erbe. Wenn Gott die Nachkommen Jakobs allein durch seine Gnade und nicht aufgrund irgendwelcher Verdienste zu seinem Erbe bestimmt hat, dann verlangt die Gerechtigkeit selbst, dass die Israeliten Gott mehr preisen als die anderen Völker.

Die Wolken, die am fernen Horizont auftauchen und die Blitze, die den Regen begleiten, symbolisieren sein Wirken. Die Schätze der Natur, in denen Gott die Winde zurückhält, sind ein weiterer Grund, warum Israel ihn loben sollte (V. 8-12). Gott hat sich nicht nur in der Vergangenheit geoffenbart, sondern verherrlicht seinen Namen auch gegenwärtig (V. 13); er bringt seinem Volk regelmäßig Gerechtigkeit, sobald es von Feinden bedrängt wird, und vergibt ihm seine Vergehen (V. 14). „Er wird auf seine Knechte Rücksicht nehmen.“ In all diesen Aspekten — sowohl in der natürlichen als auch in der gnädigen Offenbarung — steht er über den machtlosen Götzen (V. 15-18). Daher soll Israel aus Zion heraus ihn preisen (V. 21).